Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

Хоронились цари в такой близости к храму, потому что и жили они, дворцы свои имели (а цари часто хоронились в дворцах) в настолько оскорбительной близости к храму, что пороги и вереи дверей (слав. "преддверия" и "праги") царского дворца и храма непосредственно примыкали друг к другу. Замечательно, что эта близость не извиняется в очах Бога и пророка тем, что царский дворец был старее храма, следовательно, ранее занимал свое место. "Здесь не имеется в виду соседство с храмом города, хотя и последний у пророка удаляется от нового храма на 1/3 мили: XLV:1 и сл. (Сменд). Эта близость не была бы так оскорбительна, если бы соседний с храмом дворец не осквернялся "мерзостями" (слав. "в беззакониих" ) разными, но главным образом идолослужением. За последнего собственно Бог и "погубил их" — Израиля и его царей "во гневе" , вызванном мерзостями, и близостью их ко храму.

Бог повторяет, в знак неизменности, обещание Свое, что Израиль удалит от Него как мерзости свои, так даже и могилы царей ( "трупы" LXX: "убийства старейшин своих" ), что сделает вечным обитание Бога среди Израиля.

Видение храма, еще более таинственное, чем видение I гл., не должно, однако, оставаться личным откровением пророку. Последний должен обнародовать его. На дом Израилев это откровение должно произвести потрясающее действие: "и устыдятся они (рус. "чтобы, они устыдились" , LXX: "и да пристанут от грехов" ; Вульг. et confundatur) беззаконий своих, и снимут с него меру" (рус.: "чтобы сняли" , Вульг. metiantur fabricam): LXX + "и видение его и чиноположение его" : два действия, очевидно стоящие между собою в тесной связи. Евреи тогда устыдятся беззаконий, когда измерят храм так, как измерил его пред пророком ангел. Измерить в данном случае значит постигнуть план этого таинственного здания. Когда окажется способным к такому постижению дом Израилев, не говорится.

Названные действие и его условие: стыд за поведение и измерение храма — имеют и обратный порядок: постигнуть расположение храма, а особенно осуществить его возможно будет для Израиля тогда только, "если они устыдятся (LXX: и тии примут казнь ; вместо им , если, читали гем , они, очевидно, смущаясь обратным по ср. с 10 ст. порядком условия и следствия; так и Вульг.: et erubescant) всего того, что делали" (не только указанного в 8 ст.. но и всего плохого). При этом условии пророк и может только познакомить с таинственным храмом народ: без этого условия видение его, хотя и записанное и прочтенное народом, не будет иметь смысла для него, будет загадкой и странным, какие оно и представляется по сие время многим. При этом же условии все в описанном храме будет понятно народу, может быть, показано ему ( "покажи" , года , дай узнать). Затем подробно указывается, что в таинственном храме должно быть показано народу и понято ( года ) им: 1) "вид храма", цурат баит . Цура в настоящем перечислении названное 4 раза (рус. передает словами: "вид", "очертания, "образы", "очертания") и более нигде не употребляющееся, если не считать тожественным с ним цур Пс. XLVIII:18, передаваемое рус. "сила", слав. "помощь" и имеющее кетив (разночтение) цир по Ис. XLV:16 "идол", т. е. образ; на этом основании и настоящему слову усвояется последнее значение. LXX считают глаголом, читая должно быть царта , "и распишеши храм" . Разумеется, может быть, внешний вид (Вульг. figuram) храма в отличие от внутреннего плана его, обозначаемого; 2) "расположение его" , евр. техунато , LXX : "и уготование его" , ετοιμασίαν, чего и след. существительного Ватик. и др. не имеют, Вульг. fabricae (определение к предыд.). Наряду с общим видом и планом храма должны быть показаны (и были доселе описаны), т. е. с особою подробностью, важнейшие частности в храме, каковыми являются: 3) "выходы, его" и 4) "входы его" , так как они обусловливают для храма самое тщательное предохранение от всякой скверны, т. е. от приражения к нему не только всего греховного, но и мирского; потому-то все описание храма было, в сущности, описанием этих выходов и входов, разумея под ними не только ворота, но и притвор, комнаты для священников и заднее злате храма. 5) "Все очертания его" тоже цура , что под No 1; непонятное повторение во мн. ч.; LXX: "и бытие его" ; Вульг.: "descriptionem". 6) "И все уставы его" , евр. хуккотав , LXX: "повеления" , praecepta, обряды, имеющие совершаться в храме, еще не описанные, описание которых будет сейчас и в последующих Главах. 7) "И все образы его" , опять цурато , уже опускаемое LXX, Вульг. ordinem, в виду чего и также по сходству его с след. словом "торотав" , законы его, считают его вставкой переписчика (Де Лагарде заметил, что переписчик, когда не мог прочесть первой буквы слова, ставил рядом два возможных чтения); 8) "Все законы его" так и в слав., Вульгата leges, законы, может быть, касающиеся священных лиц и поведения их во храме и изложенные в XLIV гл., а может быть, все важнейшие законы храма, содержащиеся во всем настоящем отделе книги, включая и главы XLV-XLVIII. Все это пророк должен не только возвестить ( года ) народу, но и "написать при глазах их" ввиду особой важности откровения, для твердого сохранения его, и потому что оно, назначается не столько для современников, сколько для будущих поколений. Но не знать и не проникать лишь умом должен Израиль во все это таинствениейшее откровение: он должен "сохранять" и "поступать" (букв. "делать", Вульг. faciant) по этим "очертаниям" (опять цурато ) и "законам" храма; из перечисленных 8 пунктов названы по одному главному из двух разрядов их: устройства храма и культа в нем. Как Израиль может хранить эти "очертания", а особенно "творить" их, ("законы" храма, описанные в XLIV-XLVIII гл. буквально не осуществимы), — это не объяснено пророком, конечно потому что не могло быть объяснено тогда, как и теперь. Чтобы предостеречь читателя от буквального понимания выражения пророка, что Израиль должен после плена осуществить в Палестине буквально предначертания пророка, LХХ изменили здесь местоимение "его" (храма) на "Мои" (в евр. местоименные суффиксы "и" и "о" очень похожи): "и снабдят вся оправдания Моя, и вся повеления Моя, и сотворят я" .

После упоминания о "законах" храма называется и важнейший из этих законов, на которых все прочие "висят" (LXX: "и расписание храма" , читая вместо гора — цур , но в конце стиха: "сей закон храма" ): это величайшая святость — "Святое Cвятых" — не только храма, но и всего места горы кругом храма (см. объяснение XL:2; ср. XLII:20; XLV:3; XLIV:12). Божественное не должно быть смешиваемо ни с чем тварным и мирским; и не только оно, но и все связанное с ним и приобщающееся ему (ср. православную идею святости святых, сообщаемой им лишь от Бога, в противоположность языческим полубогам и новейшей идее какого-то церковного богочеловечества, не мирящейся с богочеловечеством одного лишь Сына Божия).