Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

Та же разница в наименовании меры при 500 (тростей и локтей) между евр. т. и LXX и, кроме того, в евр. после северной стороны измеряется южная, а у LXX западная (называемая у LХХ точно по евр. "яже к морю" ); от северной к южной стене храма можно было пройти только вдоль западной (или восточной, уже измеренной); западная могла быть поставлена назади как низшая (см. объяснение I:4). Вместо савив , кругом (рус. "всего") у LXX опять "и обратися" .

Если квадрат был 500 тростей, как по евр. т., то "стена", его окружавшая, была особою, по сравнению с описанною в XL:5, и отстояла от последней на 1250 локтей. Тогда таинственный храм занимал бы столь громадную площадь, которая может "обнять не только гору храма, но и весь древний Иерусалим" (Олесницкий, Ветх. хр. 335). Если же, как по LXX, квадрат был 500 локтей, то называемая здесь стена была стеною внешнего двора, высота и толщина которой измерены в XL:5. В том и другом случае, характерно что все вне храма по пророку несвято , ев. хол. ; Вульг. vulgi locum, но по LXX только "предстением сущим в чиноположении (διατάξει), храма" (вызываемое устройством храма). Оно должно быть резко разграничено от святого. К Божеству не должно примешиваться ничто тварное "Весь интерес у пророка привязан к храму и без храма мир для него пустыня" (Берт.); вернее не "без храма", а без Бога.

Пророк с его небесным проводником находится с XLII:19 вне пространства занимаемого храмом, с западной (по евр. т.) или южной (по LXX) стороны этого пространства. Отсюда он приводится ("привел" без подл. см. объяснение XL:17) "к воротам" , о которых сначала не сказано, каким, следовательно, к воротам κατ εξοχήν, восточным, что впрочем сейчас и поясняется пророком: "к тем воротам (повторение, как XLII:12) , которые, обращены лицом к востоку" . Через эти ворота, как главные, имел войти Бог в свой храм.

Теперь самый важный момент настоящего видения (отсюда "вот" — см. объяснение I:15): "слава Бога Израилева" , которая у пророка Иезекииля является синонимом самого Бога (см. объяснение II:1), "шла от востока" , куда удалилась она в ХI:23. Место нахождения рая и место первого обнаружения Бога на земле, восток был самым естественным исходным пунктом для шествия Бога, "Солнца правды, Которому имя восток" (Мальд.). Пророк не указывает ближ. обр. вида, в котором шла Слава Божия теперь, но два важнейшие способа обнаружения ее присутствия или шествия в данном случае общи с I гл. Шествие ее давало знать о себе одновременно слуху и зрению, воспринимаясь, т.о., сразу всеми главными чувствами человека, всем существом его. — "Глас Его (местоимение может относиться и к "Славе", и к "Богу") — как шум вод многих" — из ряда соответствующих сравнений I:24 выбирается первое, как самое характерное (ср. Откр I:15; XIV:2; XIX:6). LXX дают пространный перифраз: "и глас полка (παρεμβολη̃ς, лагеря, добавка по Быт. XXII:3; см. объяснение Иез. I:24), яко глас усугубляющих (διπλασιαζόντων) многих" (какого угодно множества, если его удвоить?). Для зрения слава Божия давала о себе знать, естественно, светом как в I:4, 27-28; ср. 13), ибо "Бог обитает во свете неприступном" (1 Тим IV:16) и есть Отец светов. Этим светом славы Божией осветилось теперь не такое только малое пространство, как в X:4 двор храма, а вообще "земля", погруженная доселе в глубокий мрак (Ис. LX:1-2; VI:3).

Настоящее видение пророка было, так сказать, общим видением его жизни, не раз повторявшимся (начало стиха букв. "и как видение, это видение, которое я видел"; LXX "как видение" не имеют). Кроме настоящего случая, пророк еще в двух местах и в два важные момента имел это видение (вследствие честнейшего определения повторение: "точно такое, какое я видел" , букв. "как видение (существительное уже 3-й раз в стихе), которое я видел", — глагол уже 2 раз). 1) "когда приходил (евр.: "я"; но Вульг. и блаж. Феод. "Он") возвестить гибель (букв.; "когда приходил погубить, убить — пророк представляется сам разрушающим Иерусалим, как в XXII:18; Иер. I:10) городу" ; 2) на реке Ховаре; опять повторение "и видения" (мн. ч. вследствие сложности видения; LXX: "и видение колесницы, юже видех" , чем указывается на то, что пред пророков теперь повторилось все Ховаринское видение с херувимами, этой умной колесницей Божества, и с колесами, а не часть видения, напр. Сидевший на престоле), подобные видениям (ед, ч.; 5-й раз в стихе существительное), какие видел я" (3-ий раз глагол). Не упоминается о таком же видении в III:23, так как оно, будучи так скоро после первого и представляя из себя точное повторение его, имея притом целью только окончательное укрепление пророка в решимости начать служение, было по существу тожественно с Ховарским: было призывом к пророчеству. Называется сначала видение VIII-XI глав, как более сродное с настоящим по смыслу. — "И я пал на лице мое" — см. объяснение II:1.

"Как только Иезекииль находится в области действия славы Божией, агент, который обусловливает его действия, не его собственная воля, но сверхчувственный руах , Дух" (Берт.). Пророк вводится во внутренний двор, чтобы убедиться, что слава Божия возвратилась в храм и наполняет его образом должно быть подобным 3 Цар. VIII:1 и д. Иcx XL:34 и д. По этой же причине пророк не может быть введен в самый храм.

Теперь пророк получает откровение. Оно дается ему не так, как доселешние объяснения, сопровождавшим его "мужем" — Ангелом; когда тот "муж" (замечательно, что в евр. без члена: это может быть, знаком неуверенности пророка, тот ли самый это муж, который водил его, или же просто объясняется позднейшей писательской свободой в употреблении члена) стоял подле пророка, последний слышит "кого-то говорящего" (в евр. одно причастие; LXX: "и стах, и се глас от храма глаголющаго" ) к нему из храма (букв. "дома", здания святилища и Св. Св.), т. е. конечно из Св. Св.; намеренно, как в II:2, не указывается говорящий. Чтобы слышать этот голос, между прочим, пророк и приведен был во внутренний двор, как в ХLIV:4.

От "Говорящего" пророк получает откровение, являющееся зерном и сутью всей этой части книги. Осмотренный пророком и измеренный в его присутствии храм будет местом (в евр. вин. п. без управляющего им глагола; посему LXX: "видел ли еси место?" ) самого престола Божия, таким местом, каким доселе было только небо. В нем непосредственно будет обитать Бог ( "место стопам ног" усиление выражения: "место престола Моего" ). Это обитание сделалось возможным благодаря тому, что "дом Израилев не будет более осквернять святого имени" Божия. Это осквернение производилось с двух сторон и было двоякого характера. Кроме того, что оскверняя имя Божие весь народ в совокупности ( "они" ), оскверняли его, в частности, цари Израилевы. Первый делал это "блужением" , обычное у Иезекииля обозначение идолопоклонства (ср. гл. VIII, XVI, ХXIII). Вторые, не ограничиваясь этим осквернением (общим у них с народом), так сказать пожизненным, простирали его и за пределы земной жизни своей, оскверняя храм близостью к нему трупов своих, которые они завещали хоронить должно быть в каком-нибудь месте, находившемся в непосредственной близости к храму. Уже Давид и Соломон были похоронены не за городом, а в самом "городе Давидовом" (3 Цар. II:10; XI:43), том городе, на одном из холмов которого стоял и храм, именно в ю.-з. части Сиона (Неем. III:16). Хотя автор книги Царств говорит об этом без тени неодобрения, но это может быть, потому, что понятия об обрядовой нечистоте тогда не были так тонки. Цари же Манассия и Амон были похоронены, вероятно, еще ближе к храму, в каком-то "саду Уззы" (4 Цар. XXI:18, 26). По мнению раввинов, у пророка Иезекииля здесь именно речь о месте погребения Манассии и Амона. Царские сады находились в низменной местности у Силоама, на пересечении долин Енномовой и Иосафатовой. Это было подле самого храма. "На высотах их" , евр. бамотам "их могильные холмы"; если читать бемотам , то = "при смерти их" (Тарг. Симмах). LXX: "во убийствах старейшин своих среди себе" (казни).