Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

Описание священнических комнат (а с ними и всего храма) кончено и теперь нужно сказать о назначении их. Как северные так и (в евр. нет союза) южные комнаты, которые пред лицом гизры (рус. "площадью" см. объяснение XLI:12; LXX: "противу лицу разстояний" , διαστημάτων, называя так, должно быть, ту же гизру за то что она являлась пустым местом между храмом и комнатами; мн. ч., так как было две гизры), этого святейшего места двора, потому самому "суть комнаты священные" , и назначение их, должно быть, священное. Это назначение двоякое а) в них священники, не все впрочем, а только "приближающиеся к Богу" (см. объяснение XL:46), т. е. "снове Садуковы" , как пояснительно добавляют здесь LXX, снедают "святая святых" как точно передают LXX еврейское выражение, величайшие святыни, рус. "священнейшие жертвы" ; так называются остатки жертв неоднократно в Пятокнижии, напр., Лев. II:3, 10 и у Иезекииля (ХLIV:1); но Вульг.: "которые приближаются к Богу во святом святых", т. е. через непосредственную близость к святому святых во святилище. Но так как эти святыни можно снедать лишь в печеном или вареном виде, а печение и варение их производится уже в менее священном месте храма (XLVI:19), то в настоящих комнатах они, эти святыни, кроме того, что съедаются, еще и кладутся (евр. яниху ), т. е. сберегаются для приготовления их к потреблении. Ход описания позволяет думать (Кречм.), что съедаются они в главном корпусе комнат, прилегающем к гизре и более священном, а сберегаются в менее священном, прилегающем к внешнему двору, в котором священники должно быть снимают по ст. 14 богослужебные одежды пред выходом к народу. Что такое "величайшие святыни", "святая святых", которые за их святость могут съедаться только в особом святейшем месте храма, этого пророк после точных и общеизвестных указаний на этот предмет Пятикнижия мог бы и не говорить, но он все же дает краткое перечисление этих святынь: это ( ве . "п" пред этим перечислением, следовательно, имеет пояснительный смысл = т. е.) "хлебное приношение", минха , слав. "жертву", Вульг. oblationem (Лев. II:1 и д и др.), жертва за грех, хатта , "яже за грехи" (Лев. IV:3) и жертва за преступление, вшам , "яже за неведение" (Лев. V:19; VII:1). Снедаемые священниками остатки этих жертв считались настолько священными и в законе Моисея, что к ядению их допускалось только мужское потомство священников будущие священники (Чис. XVIII:10). У пророка Иезекииля святость их возвышается, или, по крайней мере, наглядно изображается, через то, что для съедения их отводится святейшее место храма. Ср. Чис. XVIII:9. От такого святого назначения настоящие комнаты как бы еще более получают святости; отсюда добавка: "это ( ki . "понеже") место святое" . "Величайшая святыня должна съедаться священными лицами на священном месте" (Берт.).

б) Второе назначение священных комнат — служит для переодевания священников. В них они должны снимать священные одежды, в которых служили, перед выходом на двор к народу, чтобы, как добавляет XLIV:19, "священными одеждами своими не прикасаться к народу" (и не оскверниться какой-либо случайной скверной в народе); в этих же комнатах, несомненно, хотя об этом здесь почему то умолчано, священники и облачались в богослужебные одежды, что по XLIV:17 делалось у "ворот внутреннего двора". Так заботливо оберегаются священники от приражения к ним не скверны лишь и греха, но и всего мирского, как бы невинно и чисто оно ни было. Так должна оберегаться идея Божества от примеси к ней чего-либо тварного и так оберегается она в христианстве, а отчасти и в послепленном иудействе. — "Когда войдут туда священники" по-евр. краткое бевоам , при входе их. — "И тогда выходить к народу" букв. "и тогда приближаются к тому, что у народа". Священники, только снявши богослужебные одежды, могут соприкасаться с народом и со всеми принадлежностями последнего — с местом, где он стоит, с предметами, принесенными им, и т. п. LXX: "да не входят тамо кроме жерцв, и да не исходят от святаго (прямо, помимо комнат священнических во двор внешний), яко да присно святи будут приносящии (προσαγόντες может значить и "приближающиеся", т. е. к Богу, соотв. евр. карав , приближаться), и да не прикасаются (посторонние) ризам их, в нихже служат, понеже свята суть, но да облекутся в ризы ны, егда прикасаются людем" .

"Когда" евр. ве , и, "кончил он" , т. е. Ангел: евр. колла без подлежащего, почему LXX: "и совершися размрение" ; "внутреннего храма" , букв. "внутреннего дома", т. е. здания святилища и Святаго Cвятых со всеми его пристройками к которым, следовательно, относятся и священнические комнаты, измеренные последними. Теперь, когда измерен весь храм внутри его стен, производится измерение внешней окружности его. Для этого пророк выводится ( "вывел" без подлежащего см. объяснение XL:17) из храма восточными воротами, которыми пророк и введен был в храм (XL:17). "И стал измерять его кругом" , букв. "кругом, кругом" — далее 4 измерения. Поставлено, местоимение не могущее возбуждать сомнений на счет его смысла, в виду трудности поставить здесь существительное: сказать храм ( баит ) или двор ( хецар ) было бы не точно, как и стену ( бинъян ) потому что дается размер целого.

Каждая сторона ( руах , соб. дух, направление ветра; см. объяснение I:12) священного квадратика равнялась, по мазоретскому тексту 500 тростям, т. е. 6 х 500 = 3000 локтей, а по LXX (ст. 17 и д.) 500 локтям. 500 локтей как для ширины, так и для длины храма даются как раз всеми в совокупности прежними датами. Ширина: 50 х 4 локтей длины 4-х ворот (XL:21, 25, 29, 36) + 100 х 2 расстояния между внешними и внутренними воротами (XL:23, 27) + 100 ширины внутреннего двора (XL:47). Длина: 50 х 2 длины ворот (XL:15, 33) + 100 между обоими воротами (XL:19) + 100 внутреннего двора (XL:47) + 100 храма (XLI:13) + 100 пространства за храмом (XLI:13). Это набрасывает сомнение на верность мазоретского чтения. Оно могло возникнуть из текста, который имели LXX благодаря тому, что он в этом стихе не имел при 500 наименования меры ( "и размери пять сот тростию мерною" ) или по сходству евр. меот , (пять) сот с амот , локти. Не исключена, впрочем, возможность верности и для мазоретского чтения. Тогда 3000-локтевый квадрат будет особым священным местом, окруженным особой стеной ст. 20 с целью еще резче отделить святыню храма от приражений всего мирского. Талмуд (тракт. Middoth) считает в Соломоновом храме без сомнения на основании настоящего текста 500 л. в квадрате (Трош.). Иродов храм, по И. Флавию был в одну стадию, т. е. в 400 кв. локтей (Сменд. А. Олесницкий считает последнюю дату намеренно или ненамеренно неправильной Ветх. хр. 336). В начале стиха LXX прибавляют к мазоресткому тексту: "и ста созади врат, зрящих на восток" . Последнее слово евр. т. савив , кругом (рус. "всего" ), действительно как будто не идущее сюда, так как измерение делается только в одном направлении, LXX, читая весавав "и обратися" относят к след. стиху.