Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

Так пророк подходит к вопросу о правах и обязанностях князя по отношению к народу (ст. 9-17), который сводится к вопросу о подати, потому что подать, на которую имеет право князь с народа, он обязан употреблять на культ, который и до плена главным образом оплачивался из царских средств; теперь же, при полном отсутствии военных расходов и при совершенной теократизации общества, это — единственное назначение государственных финансов: народ платит подать князю чтобы он, как церковный патрон, имел средства приносить установленные жертвы. Так вся жизнь народа (ближайшим образом — материальная) направлена к религии. Подать пророк регулирует сначала с отрицательной стороны, устраняя делавшиеся доселе злоупотребления в этой области (ст. 9). Эти злоупотребления были двоякого рода: бралось из положенного не столько, сколько нужно, и бралось совершенно не положенное; первое вызывало необходимость в точном определении мер вообще (ст. 10-12) и меры для подати (ст. 11-15). Затем подать регулируется с положительной стороны, по ее назначению, которое указывается всецело в поддержании народного культа (ст. 16, 17).

Сущность нового порядка на новой, обетованной земле с внешней, государственной стороны должна состоять в полном устранении всякой неправды и обиды народу со стороны власти. Этой неправды до сих пор было слишком достаточно, чтобы мера ее исполнилась. Пророк называет два вида такой неправды: "обиды и угнетения" — хамас и шод — см. Иер. VI:7; XX:8; Авв. I:3; LXX: αδικίαν καί ταλαιπωρίαν, второе сильнее первого. На эти неправды "князей" и прежние пророки жаловались часто: напр. Мих. III:1-3; 3 Цар. ХII:4, 11. Соответственно этому предъявляются к князьям и два положительных требования не только cуда , но и правды на нем. По связи с предыдущим и, по существу дела, пророк особенно предупреждает князей от самой большой обиды народу — отнятии земельных участков. — под предлогом напр., конфискаций их, как то было допущено Ахавом по отношению к Навуфею; ср. также Ис. V:8; Мих. II:9. Последняя мысль ( "перестыньте вытеснять…" ) — наиболее вероятный перевод евр. "устраните геруштехен" , где геруша — άπ. λεγ. от корня выгонять; LXX: "изымите насилие" ; Вульг.: separate continia vestra.

С неправильными мерами в частной практике, вообще распространенными у древних евреев и вызывавшими обличения пророков (Лев. XIX:35 и д. Втор. XXV:13 и д. Ам VIII:5; Ос XII:8; Мих. VI:10; Притч. XVI:11), легче было бороться, чем с злоупотреблениями в этом отношении самого правительства при взимании повинностей натурою, каковые злоупотребления, следовательно, были и может быть, не в малом объеме. Называются все роды мер: веса, сыпучих и жидких тел. "Вам" — князьям. LXX: "вес праведный и мера праведна и хникс праведный да будут вам в меры" заменяют специальные термины ефа и бат общими: "мера" и χοι̃νιξ. Χοι̃νιξ дневная порция на человека питательных продуктов и определенная хлебная мера = 2 ξέσται или 4 κοτύλαι. "В меры" — первое слово 11 евр. стиха привлечено LXX в 10 ст.

Ефа и бат — мера одинакового объема, но первая для жидких тел, а вторая для сыпучих; та и другая = 36,4 литра = около 3 ведер или 11 гарнцев. Бат впервые упоминается у Исаии, следовательно, это позднейшая мера; у Моисея мерою жидких тел служит гина (Лев. XIX:36) =1/6 ефы. Хомер — 364,4 л. Большие меры реже допускали злоупотребления, поэтому ими нормируются (5,10), меньшие. Слав.: "еже приимти" , "чтобы вмещала", но далее надо вин. пад. как в греч.: "десятая (читай: десятую) часть…"

Как эфой и батом отмеривались натуральные повинности, так весом — денежные, так как монет в собственном смысле не было. "Сикль" — (шекел) 3,83 зол. = 14,55 грам. (4,10); сикль серебра, следовательно, ценностью был около нашего рубля (4 зол. — 21 доля чистого серебра); немецкие толкователи считают в нем своих 2 марки 50 пф., а в рубле ныне 2 м. 16 пф. Деление сикля на геры было уже во время Моисея и уже Моисей при всяком упоминании о сикле настаивает, что в нем должно быть 20 гер, называя такой величины сикль священными (Исх. XXX:13; Лев. XXVII:25; след. Чис. III:47); следовательно, урезывание сикля, породившее обыкновенный, гражданский сикль, началось еще с того времени. LXX и Вульг. переводят "гера" через "воль" ; οβολός — аттическая монета = 1/6 драхмы, 4-5 копеек. "Двадцать сиклей, двадцать пять сиклей и пятнадцать сиклей составлять будут у вас мину" . Запрещается понижать курс денег. — Мина ( мане ) — общее у семитов с греками название монты, встречающееся в библейской литературе только околопленного периода; 3 Цар. X:17; Езд. II:69; Неем. VII:71-72. Сравнивая 3 Цар. X:17, где 3 мины золота употреблены на щит со 2 Пар. IX:16, где о таком же щите говорится, что он сделан из "300 (сиклей) золота" (слова "сикль" впрочем нет в евр.; у LXX "златник". χρυσω̃ν), заключали, что мина равнялась 100 сиклям; но ныне стало известно, что в передней Азии мина заключала 60 сиклей (Nowack, Arch. I, 207 и д. и др.). Замечательно, что и сумма данных чисел (20 + 25 + 15) составляет 60. Нельзя думать с Таргумом и раввинами, что пророк для большей верности счета обозначил здесь 60 через сумму его слагаемых: это было бы очень странным выражением. Ничем нельзя доказать и предположения Гитцига, что здесь указываются мины трех достоинств: серебряная, золотая и медная. Поэтому, вероятно, в мазоретском тексте повреждение. А между тем Александрийский кодекс дает вполне естественное чтение: "пять сиклей будут (т. е. должны считаться за) пять сиклей, и десять сиклей — десятью сиклями, и 50 сиклей будут одною миною", т. е. не должны считаться менее своей стоимости; 5 и 10 сиклей, как круглые числа, могли быть взяты для примера или может быть, были такие монеты; мина к этому времени могла быть понижена с 60 до 50 сиклей. Ватик. кодекс — короче но не так гладко; "пять сиклей — пять и сиклей, десять и пятьдесят сиклей — мина". Мина, следовательно, была ок. 50-60 рублей.

"Дань" князю, как и священная подать (XLIV:30; ср. XLV:1), обозначается словом терума , потому что и она в конце концов идет на храм и культ, хотя это слово "в Притч. XXIX:4 имеет светский смысл" (Сменд). Из хлебов дань вносится только от важнейших и составляет 1/60 урожая, так как 1 ефа = 1/10 хомера, а дань составляет 1/6 ефы. — "Шестую часть" , букв. "разделить на 6 частей" (глагол вместо числит.).

Дань от елея уже значительно меньше, едва не вдвое, хлебной дани; только 1/100. И обозначена она уже не терума (см. 13 ст.), а хок — "постановление" (ср. XVI:27 "назначение", Лев. VII:34 "участок"). Кор. (арам. кора . греч. κόρος) = хомеру (Howack, Arch. 1, 203. Benzing. 183) и, должно быть, заменил это название около времени плена (3 Цар. IV:22; V:25; 2 Пар. II:10; XXVII:5), став, может быть, преимущественно мерою жидких тел; длинное объяснение этой меры здесь показывает, что она была новою. Но евр. текст здесь до невозможности темен и многословен — букв. "и постановление елея: бат елея — десятая часть бата от кора десять батов хомер, потому что десять батов хомер"; в словах "бат елея" видят глоссу по Втор. XVI:23; вместо "хомер" читают с Пис. и Вульг. "кор"; "десять батов кор", так как, естественно, ждать объяснения, что такой кор, а не хомер, объясненный в ст. 11; последнее предложение стиха считают диттографией, предполагая, что ки "потому что" возникло из кор ; но это предложение, может быть, хочет сказать, что кор равнялся хомеру. LXX: "меру (κοτύλη — кубок) елеа от десяти мер, понеже десять мер суть гомор" , т. е. короче: 1/100 хомера.