Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

Наименьшей жертвенной единицей у Иезекииля, также как у Моисея, является агнец. Для будничной жертвы у Иезекииля берется одна такая единица, у Моисея — две: первое дает возможность более возвысить праздник над буднями и следовательно более освятить праздник. Это мы и видим уже на законах Иезекииля и Моисея о субботней жертве. Тогда как Моисей просто удваивает субботнюю жертву, у Иезекииля в субботу приносится 6 агнцев за минувшие 6 дней недели и за субботу следующая по величине жертвенная единица — овен. В новолуние же, следующий по степени праздник, к жертве субботней прибавляется и дальнейшая по величине жертвенная единица — телец (ср. Пс. L:21; 1 Цар. I:24; Мих. VI:6-7). Следующее за овном по величине жертвенное животное — собственно козел, но он у Иезекииля, как и у Моисея, является только жертвою за грех, причем у Иезекииля только заменяет собою для этой жертвы тельца в менее торжественных случаях. У Моисея же трудно найти какую-либо постепенность и связь между жертвою субботы и новомесячия. Новолуние 1-го и 7-го месяца, служащее у Иезекииля днями очищения, отмечаются присоединением к всесожжению — жертвы за грех, которою у него всегда служит вол, а не козел, как у Моисея, — животное и крупнейшее и достойнейшее козла. Этим настоящие два новолуния достаточно выделяются из ряда других, тогда как у Моисея они имеют почему-то меньше жертв, чем заурядные новолуния. Отличительное преимущество новолуния пред субботой — жертвенный вол в следующие за новолунием в важности праздники — Пасху и Пятидесятницу — удваивается у Иезекииля, тогда как у Моисея Пасха имеет жертву такую же как новолуние, а Кущи — самую большую из всех праздников, многократно превосходящую и пасхальную. Одиноко стоит у обоих законодателей праздник освящения храма, но у Иезекииля он почти приближается к типу новолетия, теряя кое-что из его торжественности (нет 6 агнцев). Таким образом Иезекиилев ритуал приблизительно также относится к Моисееву, как его храм к Соломонову: тот и другой пророк перестраивает по строгим законам симметрии, которой у Моисея не могло быть достаточно, может быть, потому, что его законодательство должно было сообразоваться со сложившимися до него обычаями. Полная же симметрия в культе дает возможность у Иезекииля построить и из священных времен правильной архитектуры храм, в котором верующий начиная от будней восходит ко все большим святостям: субботы, новолуния и праздников, во время последних вступая в Святое Святых церковного года.

Замечательна краткость выражения без слова "месяц" и "день", превосходящая и нашу (опускается только слово "день"); впрочем, понятие день выражено словом "новолуния" ла ходеш (LXX и рус. "месяца"). — Речь о новом полугодии, которое у Иезекииля является на место столь общепринятого нового года. — "Возьми" — в безл. смысле (не пророк), посему LXX: "да взмете" . — "Тельца" , евр. пар , должно быть менее молодой, чем егел (ср. Лев. IX:2, 3). — "Без порока" , что требовалось от жертвенных животных и Моисеевых законодательством. — "И очисти святилище" , не народ, как у Моисея в день очищения. Этого дня у Иезекииля совсем нет в виду чистоты нового Израиля; он заменяется легким обрядом очищения в новое полугодие, очищением храма, к которой, как величайшей святости, могло приравняться что-нибудь нечистое и от сравнительно чистого народа; см. объяснение ст. 20.

"Священник" . Первосвященника Иезекииль не знает, — одно из отличий его от Моисея. — "Крови" . Она главное в жертве. — "Этой жертвы за грех" . Только здесь и как бы мимоходом объясняется, что телец ст. 1 есть жертва за грех. — "Вереи" , евр. мезазат ; значение "косяк" — наиболее вероятное (см. объяснение XLI:21); LXX: "праги" , в XLVI:2: "преддверия", а в XLI:21 еще иначе (см. там). LXX. Пеш. Вульг. и новейшие — напрасно множ. числ.: оно везде у Иезекииля в един. числ., потому что предмет составлял одно цельное; рус. напрасно новое слово по сравн. c XLI:21, где "косяки". У храма кропятся только косяки (важнейшая часть дверей: Исх. XII:7), так как только со вне храму может прирезаться скверна. — "Храма" , евр. сайт , дома — здания Святилища и Святаго Cвятых. — "И на четыре угла площадки у жертвенника" . — "Площадки" евр. азара см. объяснение XLIII:14. Как и храм, жертвенник освящается только в оконечностях своего подножия, где он соприкасается с менее, чем он, священным местом и где возможно приражение к нему нечистоты. LXX азара читали должно бы иначе, потому что: "и на четыри углы святилища (т. е. его здания, — кроме косяков, и на углы его) , и на жертвенник" . — "И на вереи ворот внутреннего двора" . — По степени святости следующее за жертвенником место — внутренний двор; он тоже очищается в конечности своей; внешний уже не очищается, LXX тоже "праги" .

"Седьмый день месяца" . В евр. букв. "в седьмый в новолуние". Если бы имелся в виду 7-ой день месяца, было бы сказано, как в 18 ст. "новолуния" с предлогом "ле" а не "бе". Посему и мазоретский текст дает право разуметь седьмой месяц (в 18 ст. тоже опущено слово месяц), а авторитет LXX подтверждает окончательно такое понимание: "в седмый месяц" . Для такого смысла мазоретское выражение, правда, не вполне ясно, но в нем возможно какое-либо повреждение, из желания видеть здесь праздник нового года, а не неслыханный — нового полугодия; м. т. весь строй Иезекиилева календаря требует последнего рода праздника. — "За согрешающих умышленно и по простоте" . "Умышленно" неверный перевод евр. шоге , согрешающий по ошибке, заблуждению (Лев. IV:2, 13). Так и LXX: "от коегождо неведущего и от младенца" (умом?). В обновленном Израиле будут только такие легкие грехи. — "Храм", байт , дом.

"В четырнадцатый день" . Первый день Пасхи, по закону Моисееву был, собственно, 15-го Нисана, но так как церковный день у евреев (как и у нас) считался с вечера предыдущего дня, то Пасха начиналась уже 14-го Нисана и вечер этого дня, благодаря вкушению в него пасхального агнца, был самым торжественным моментом праздника. Посему это число месяца и указано здесь в качестве начала для праздника. Но это нисколько не нарушает полного соответствия по времени празднование между Пасхой — праздником весеннего полугодия и Кущами — праздником осеннего полугодия: первый день обоих праздников падает на 15 число их месяцев; празднование Кущей также так и Пасхи начиналось с вечера 14-го Тисри, но так как этот вечер не выделялся чем-нибудь из других дней праздника, то Иезекииль в 25 ст. начало осеннего праздника полагает на 15-й день седьмого месяца. Поэтому совершенно лишне исправлять с новейш. толков. здесь 14 на 15 для симметрии со ст. "Праздник семидневный" . По евр. букв. "праздник седмиц дней". Если бы не было прибавки "дней", то этим определением праздника, Пасха отожествлялась или соединялись бы в один 50-дневный праздник с Пятидесятницей, потому что именно последняя называлась "праздником седмиц" ( хаг шибуот ); но и прибавка "дней" не исключает такого смысла, потому что неделя, седмица иногда плеонастически называется "седмица дней" (Дан X:2, 3; ср. Быт. ХХIX:4: "месяц дней"); только тогда первое слово "седмица" не стояло бы в casus constructus (падеже соединения), как оно стоит здесь. Посему все древние переводы принимают здесь шибуот не в значение "седмицы", "недели" а "семи" ("седмерицы"), т. е. видят здесь мысль, что Пасха должна праздноваться 7 дней; за это говорит и аналогия Моисеева закона, и соответствие с осенним праздником 25 ст. Новейшие предполагают, что здесь шиб 'ат, семь, исправлено переписчиками в шибуот , неделя, чтобы внести в текст указание на недостающую у Иезекииля Пятидесятницу. — "Опресноки" , "которые можно печь из жнущегося уже тогда хлеба". (Бертол.) Но это второй по значению обряд Пасхи; первый — агнец не упоминается, но должно быть потому, что указывается самым именем Пасхи.