Александр Лопухин - Толковая Библия. Том 6

С внешнего двора, где пророк находился с ХLVI:21, он приводится ("мужем" (XL:3) обратно (XLIV:4) к дверям , соб. входу храма , т. е. здания святилища и Святаго Cвятых, к дверям, конечно, в притвор храма (посему LХХ: "к преддверию" ) и здесь увидел текущую (соб. "выходящую") из-под порога храма воду (может быть, выходившую и из Святаго Cвятых) и направлявшуюся на восток, так как и храм был обращен на восток. Вода вытекала не из-под дверей храма, потому что она в таком случае шла бы на жертвенник, а "из под правого бока храма" , т. е. из-под стены z-а на плане 3, (LXX "из-под непокровеннаго , т. е. паперти, храма" ), благодаря чему она проходила "по южную сторону жвртвенника" . "Мертвое море, в которое она изливалась, лежало именно на ю.-в. от храма" (Сменд).

Чтобы проследить дальнейшее направление храмового потока, пророку нужно было выйти из храма, но прямым путем выйти нельзя было, так как восточные ворота были закрыты (внутренние — большею частью: XLVI:1 ср. XL:1, а внешние всегда: XLIV:2); потому пророк выводится в северные ворота (оба) и, обогнув храм со вне ( "внешним путем обвел меня" ) приходит пред его восточные внешние ворота; "к внешним воротам, путем, обращенным к востоку" нужно с LXX и Пешито читать: "к воротам внешним (LXX: "двора" ), обращенным к ("путем" — евр. дерек означает иногда только направление и = к ) востоку. От этих ворот (соб. "входа"; не выражено в рус. и слав. пер.) направо, т. е. под примыкающей к воротам справа стене, пророк увидел опять воду бывшую, очевидно, продолжением виденного им ранее потока. — "Течет" — евр. άπ. λεγ. миппаким , переводимое так по сродным корням ("капля"); Вульг. redundantes; LXX: κατεφέρετο — падала, слав. "исхождаше" ; срод. с ассир. паку , прорывать.

"Когда тот муж пошел на восток" . — "Муж" , ХL:3. Букв. с евр.: "при выходе мужа на восток"; LXX, читая вместо "бе" "в" — ке — "как", имеют: "якоже исход мужа протву" , связывая это с концом 2 ст.: "и се, вода исхождаше от страны десныя, якоже исход мужа протву" , т. е. должно быть вода текла так ровно, как идет человек в прямом направлении. — "Шнур" , евр. кав , y Иезекииля только здесь, = "льняная веревка" (XL:3) — так как измерения предстояли большие. Измерение потока имеет целью показать, что глубина его увеличивается в строгой постепенности и с полною равномерностью, чем он совершенно не походил на естественные потоки и реки и вполне отвечал как новому храму так и новой св. земле, соразмерности в плане первого и в делении второй. На расстоянии тысячи локтей от храмовой стены поток, едва пробивавшийся из-под стены, доходил уже до лодыжек , евр. "офсаим" — дв. ч. арамеизованного евр. пасим . LXX может быть, видели в выражении таинственный смысл: "и прйде (т. е. ангел, а не пророк; сред. залог вм. причинит. "и повел меня") водою воду оставления" вместо евр. "вола лодыжек"; но αφέσεως, может быть, транскрипция евр. офсаии , представляющего действительно, неупотребляемую нигде форму.

"И повел меня" . LXX опять (см. ст. 3) διη̃λθεν (т. е. ангел, а не пророк), по слав. "и преведе мя" . — "Воды было по колено" , как и слав. "и взде вода до колен" — перифраз краткого, как и в ст. 3, евр. "вода колен" (греч. точнее без "взыде"); но "вода" в евр. не в stata consctr, как ранее и дальше, а в st. abs. маим не мей , может быть, потому что, в первой форме выражение означало бы тоже, что у Ис. XXVI:12 "вода ног" (моча). Из "повел меня" LXX образовали сказуемое к вода "и взыде вода" .

Вода таким образом увеличивалась в геометрической прогрессии. — "Я не мог идти" . LXX "не возможе , т. е. ангел, прейти" , как в ст. 3 и 4. — "Вода была так высока" . LXX: "кипяше вода" , волновалась как море, от ширины и глубины реки. — "Что надлежало плыть" букв. "вода плавания". LXX: "аки шум" (поточный). Розенмюллер сопоставляет место из Зенд-Авесты, (перев. Keukter, t. III, р. 16), что Зороастр во сне проходил воду, достигавшую ему сначала до пят, затем до колен и пояса и наконец до шеи и увидел в этом сне указание на развитие своего учения.

"Видел…?" , т. е. сверхъестественное возрастание воды в потоке. Вместо измерения дальнейшей глубины потока, которое невозможно, пророку показывается действие его на окрестность, которое есть тоже мера его, заменившая прежнюю недостаточную единицу меры. Но действие это начинается не с 5-й лишь тысячи локтей его длины, а гораздо ранее, почему пророк с ангелом возвращаются назад для обследования берегов потока. — Слав. "во обращении моем" — "когда я пришел назад" нач. ст 7.

За невозможностью проследить многоверстное течение реки лично, пророк получает от ангела сведения об этом. — "В восточную сторону земли". "Сторону" , по-евр. гелилла , округ, Нав. XXII:20 и д. LXX приняли за собственное имя: "в Галилею" ; но это слово собственным именем стало гораздо позднее; здесь разумеется восточная часть Иудеи, Иерихонская область. — "Равнину" , евр. арава , соб. степь, что LХХ опять приняли за соб. имя: "ко Арави" : слово, действительно, было собственным именем, но им обозначался не известный полуостров, а "южная часть низменности между заливом Акаба и Мертвым морем, с которым ныне исключительно связано имя Ел — Араба, так равно и нынешний Гор между Мертвым морем и Генисаретским озером" (Buhl, Geographic d. alt. Palastina, 111 и д.): здесь разумеется вторая Арава, — иудейская равнина к западу от Мертвого моря. Вообще это море окружено равниной со всех сторон, почему называлось морем равнины (4 Цар. XIV:25: йам гаарава , рус. "море пустыни", слав. "море Аравитское"). — "В море" . Настолько ясно, какое, что не требовалось определения. После "войдет в море" — евр. непонятная добавка: "к морю гаммуцаим" , второе слово видимо имеющее своим корнем йаца выходит, может быть, только part Hof (страд. прич.) от этого гпагола, — форма невозможная от сред. глагола, — и притом член необъясним. LXX считали существительным: "к воде исхода" , εκβολη̃ς должно быть к излитию, к устью реки (может быть, Иордана). Вульг. exibunt, т. е. воды, войдя в море, выходили потом из него другой рекой. Слово близко по начертанию к "соленый" ( гамуцим ) и новейшие толкователи читают его так. "И воды его сделаются здоровыми" . Ныне вода в Мертвом море очень ясна и прозрачна, но сильно солена, горька и вызывает тошноту; взятая на губы, она производит ощущение как бы сильного раствора квасцов. В древности, по-видимому, вода его была гораздо хуже. По Тациту (Hist. V, 6), "вода в этом громадном озере по вкусу хуже морской, вредоносна для жителей самим запахом своим, не волнуется от ветра, не терпит рыб и обычных птиц". По блаж. Иерониму, "в нем не может жить ничто живое, — это самое горькое море, по-греч. называемое λίμνη ασφάλτου, т. е. озером смолы". Пророк смотрит на воды этого моря как на больные и ожидает в будущем исцеления их; причем может быть, Мертвое море берется как наиболее больная часть природы.