Шломо Пинес - Иудаизм, христианство, ислам: Парадигмы взаимовлияния

Этому закону следуют караимы. См., напр., Aharon ben Eliyahu, Sepher Mitzwot (Gan Eden), Eupatoua 1866, 179a-180b.

Следующая фраза представляет собой, по-видимому, изложение евреем христианской аргументации, которая направлена inter alia против его интерпретации призыва к прощению со стороны Иисуса

Буквально: «не желая» (отменять Тору).

Ср. Мф 15:11.

Более или менее буквально: «можно было бы сказать им» (т. е. христианам).

Ahbār.

Ср. Мф 15:10, 18-19.

Или «его». В греческом тексте Евангелия ton anthropon .

В греческом тексте: «изо рта»: ек tou stomatos (Мф 15:11).

Al-shafataym. В греческом тексте Матфея: ек tou stomatos (Мф 15:18).

Или: «его». В греческом тексте Матфея: ton anthropon.

Слово, которое соответствовало бы греческому dialogismoi (Мф 15:19), не обнаруживается в этом месте. Вероятная интерпретация стоящего там слова — 'illa, что может означать «проступки», но ни это, ни другое возможное прочтение не вызывает особого доверия.

Очевидно, здесь подразумевается также еврейский автор, чьи взгляды могли быть подытожены Ибн Ауном. Альтернативное предположение — что еврейский автор цитирует ещё кого-то — возможно, но маловероятно.

В рукописи стоит: tanazzul. Возможно, слово следует эмендировать и читать tanāzul.

В рукописи ’mulihim . Я читаю amwālihim.

Прочтение ijtabaw, логичное в данном контексте, остаётся под вопросом.

Sharā 'it.

Совершенно очевидно, что текст построен — по меньшей мере, синтаксически неверно. Молиться лицом на восток — обычай, который апостолы хотят ввести, а не отменить, как в случае установлений, упомянутых до этого. В Еврейском трактате сказано, что Иисус молился, обратившись лицом на запад, после чего перечислены христианские обычаи, противоположные религиозной практике Иисуса. Примеры отмены христианами заповедей Моисея, приведённые в Еврейском трактате , есть и в трактате Tathbīt. См., напр., Иудеохристнане , с. 3 5 (прим. 6 выше).

Буквально: «не доходили до этого».

Буквально: «затем» ( thumma ).

В рукописи li-anquda , и дальше — man naqadu. «всякий, кто отменит»; это может быть авторская версия. Однако в арабском переводе Евангелия, который использует автор, в обоих случаях стоят формы, производные от глагола naqasu («умалять»). Такие формы лучше соответствовали бы причастию nāqisan («умалённый»), которое стоит ближе к концу приведённого стиха. См. выше и Иудеохристиане , с. 5.

Апостолы.

Qasadu ; буквально: «направились» или «пошли».

Sam'ūn.

Ср. Деян 15:9.

Язычников.

В рукописи dhakiyya. Я читаю zakiyva

Симон.

Текст, по-видимому, слегка повреждён.

Буквально: «между ними».

Буквально: «совершения», «работы» ( ‘amal ) .

Еврейский автор ссылается здесь на Деян 9 (а не Деян 10).

См. Деян 15:14 20; в тексте ссылка на Деян 14.

Aththara . Буквально: «предпочёл».

В рукописи, по-видимому, стоит n. q. d. Я читаю naqd.

Т.е. непосредственных учеников.

Tathbīt, с. 151.

Tathbīt , с. 194-195; ср. Иудеохристиане, с.3.

См. также упомянутый выше текст о жертвоприношении прокажённого.

См. Ин 11:41.

Эта форма имени скорее еврейская, чем сирийская, но она часто встречается в арабских версиях евангелий.

Nazar ; буквально: «взгляд».

В греческом тексте Евангелия āno ; в Пешитте le'el («наверх»).

Al-āyāt. Буквально: «знаменья».

Лист 52b. В печатном издании с. 113.

Иисус.

Иисус.

Tawaswasū. Прочтение этого слова не вполне определённо.

‘Ala sabil naqdiha wa-istihlal al-'amal fiha. К слову sabt дважды отнесены местоименные суффиксы женского рода. В арабском языке это слово, вообще говоря, мужского рода, но еврейская и арамейская параллели к нему — женского рода.

Нет возможности точно перевести это.

Синтаксическая конструкция фразы не ясна.

Khāssatan ; слово чаще всего используется в значении «особенно», «специально», но может также означать «только». В данном контексте автор явно имеет в виду последнее.

Таков буквальный смысл арабского слова dalla. В английском переводе евангельского стиха используется слово lost — «потерянный», «погибший».

Al-ahbār.

Muhyiyan ; обычно это слово используется в значении «оживляющий» или «оживитель». Однако в христианской арабской лексике данный термин используется по образцу соответствующего сирийского слова, которое означает как «оживляющий», так и «спаситель».

Al-kalam ; буквально: «речь». Цитата соответствует Деян 5:29-32.

Т.е. свидетельство учеников.

Qawl . Буквально: «речь».

Khāssatan. См. выше.

Иисус.

Как и выше, слово khassatan используется здесь в смысле «только».

По всей вероятности, несколько слов пропущено. Их общий смысл можно восстановить следующим образом: «Он бы не сделал этого для женшины-нееврейки».

' Amr . Буквально: «дела».

Ср. Деян 1:6 ff.

Обращение kyrie передано с помощью слова rabbaunā , а не sayyidunā.

Если принять во внимание диакритические знаки, то арабский текст допускает только такую, пассивную конструкцию. Английский перевод (так же как и русский синодальный. — Прим. перев .) следует здесь греческому оригиналу: «Не в сие ли время, Господи, восстановляешь ты царство Израилю?»

Al-rabb. В греческом тексте — «Отец» ( ho pater ) .

Иисус.

Dūnahā. Если текст исправен, это может означать, что Иисус не знал, когда будет восстановлено царство сынов Израиля.