Шломо Пинес - Иудаизм, христианство, ислам: Парадигмы взаимовлияния

В греческом тексте псевдо-Клементиновых Гомилий (иначе Псевдо-Климентин ) , восходящем ко II в. н. э., в главах 1, 12, 17 мы находим следующий фрагмент, в котором апостол Пётр отвечает еретику Симону Магу, выступающему с попыткой опровергнуть единство Бога на основании божественного речения «сделаем человека» в Книге Бытия. Отметим в этой связи, что во множественном числе глагола «сделаем» в этом стихе христиане видели подтверждение учению о Троице; при этом значительная часть Псевдо-Климентин имеет иудеохристианское происхождение. Итак, вот интересующий нас сейчас фрагмент: «Отвечал Пётр: Един Он, который сказал «сделаем человека», обращаясь к Мудрости своей, ведь Мудрость, с которой радуется Он постоянно, как со Своим Духом, объединена с Богом как Дух (душа), и протянута ( ekteinetai ) вовне как рука, создающая всё ( demiourgousa to pan ) . Поэтому и человек создан изначально единым, и из него произошла женщина. Единый он и есть двойственный, во всём, что касается порождения. (Возможен и следующий перевод последней фразы: А единый, являющийся единым во всём, что касается рода, также и двойственен. Есть тут и другие возможные варианты перевода.) Ведь единый считается двойственным в соответствии с двойственностью распространения ( ektasis ) и сжатия ( systole )» (Homiliae / В. Rehm, J. Irmischer, F. Paschke, ed Berlin, 1969. S. 223-224).

Приношу благодарность Принстонскому Institute for Advanced Studies за предоставленную мне возможность работать там в 1966/67 г, что способствовало появлению на свет настоящего исследования.

Статья впервые была напечатана в журнале: Proceedings American Academy for Jewish Research 35 (1967). P. 187 217. Перевод выполнен по изданию: Pines S . Judeo-Christians Materials in an Arabic Jewish Treatise // The Collected Works of Shlomo Pines / ed. by Guy G. Stroumsa. Jerusalem, 1996. P. 285-316.

Ватиканская рукопись Ar. 135, лист 84b.

Или: «достоверного свидетельства» ( thiqat ) .

См.: Graf G. Geschichte der Christlichen Arabischen Literatur. II, Vatican 1947. S. 212. Ибрагима ибн Авна цитирует арабоязычный коптский писатель Цафи ибн аль-Ассаль, живший в XIII в. Парижская рукопись трактата датирована 1222 г.

См.: Graf. Op. cit.

В случае необходимости привлекался материал Ватиканской рукописи Ar. 135.

The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source // Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities. Jerusalem, 1966. Vol. II, № 13. В дальнейшем я буду называть эту работу сокращённо Иудеохристиане (перевод этой работы публикуется выше. — Прим . ред. ) .

После публикации моего исследования издан первый том этого трактата (изд-ль д-р Абл аль-Карим Утман, Бейрут, 1966). Д-р Утман намеревается со временем издать трактат полностью.

Ватиканская рукопись Ar. 135, лист 84b.

Здесь использована обычная арабская форма имени Иисуса ' Isa . Однако в тексте чаще встречается форма Yasu’ , более частотная для христианских текстов, написанных по-арабски.

Lamyazal ‘ala din al-tawriya.

Или: «его доказательство».

Мф 5:17. В Евангелиях, которые цитирует автор Еврейского трактата, деление на главы отличается от принятого ныне.

Li-'anquda, Если не принять во внимание диакритический знак, стоящий в рукописи, слово меняется на li - ‘anqusa («принизить, приуменьшить»).

Al-tawrat.

Li-'utammimaha.

Naqasaha , написано naqadaha (см. выше).

Malakut al-samawat.

Yasū.

Мф 7:15.

Мф 7:21.

Ma'nā. Буквально: «предназначения», «намерения».

См. Мф 7:24-27.

В данном контексте это может быть ссылкой на христианских монахов.

Sunna.

Mushī'a. Однако слово сомнительно; прочтение основано на том, что это слово встречается дальше в подобном сочетании «воля Sam'an ».

Sam'ān — ссылка на Петра.

Nuzara'.

Иисусу. См. Мф 7:22-23.

Или: «во времена Последнего Суда».

Мф 8:1-4.

Shahāda . Буквально: «свидетельство».

Буквально: «обстоятельства», «положение дел» ( amrayn ).

Fasid. Слово означает «плохой» или «испорченный», «бесчестный».

Al-hukamā' wa 'l-udabā.

Ср. Мф 7:12.

Лк 16:19 31.

Эти слова сказаны Авраамом (см. Лк 16:29. 31).

Использован мусульманский термин unzila (буквально: «спущена»).

Sam’ān al-Safā , обычное именование Петра в арабских текстах.

Или: тому, что предшествовало им (по времени).

Awliyā ’ («народом, близким к Богу»).

Так, в трактате упоминается о том, что Иисус запрещал клясться (лист 28b) (христиане не соблюдают этого запрета); говорится о его предписании — которое также нарушается — молиться втайне (лист 31b) и о запрещении приобретать имущество.

Ср. Мф 12:1-7. См. ниже.

Li-anna 'l-mudtarr yahillu lahu al-mayyita (дословно: «потому что вынуждаемому разрешено мёртвое». Прим. перев. ) . Далее в отрывке приводятся слова Иисуса о священниках, которым в субботу разрешено совершать свою работу в храме, и история об исцелении сухорукого в субботу.

Когда попытаюсь суммировать все пункты сходства и различия между Еврейским трактатом и Tathbīt.

См. Иудеохристиане (п. 6 выше), с. 5 и 63 (здесь и далее указаны страницы в оригинальной английской версии статьи).

Лист 77а также содержит ссылку на эту тему.

Naqd. Это слово можно прочитать и как naqs («умаления»).

Одно слово сомнительно. Небольшая эмендация позволяет прочесть его как rusha («взятки»), но это, по-видимому, не совсем то, что имелось в виду.

Diyāt — во множественном числе.

Ссылка на Плач Иеремии 3:26-29.

Буквально: «рабов».

Qatl al-nqfs ; буквально: «убийство души».

Wa-ghayr dhālika ; буквально: «и иное, чем это».

В рукописи: idha ’. m. t. w. lā li-muqābala. Возможно прочтение (согласно предлагаемой мной небольшой эмендации): idhan mutawallan li-muqābala . Более или менее буквальный перевод этой фразы выглядит так: «бывают удовлетворены соответствующим (взысканием)».