Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Вы должны понимать, что не можете сделать сансару несуществующей, вы можете прекратить только свою сансару. Когда вы достигнете нирваны, для других омраченных существ сансара не прекратится. К примеру, стол – это сансарический объект. Если Будда и вы будете одновременно смотреть на этот стол, вы и Будда увидите совершенно разные вещи. Все живые существа видят стол по- разному. Это верно даже в отношении света: люди видят один спектр этого светового излучения, а насекомые – другой спектр.

В буддизме давно знали то, к чему сейчас пришла квантовая физика: невозможно говорить о каком- то конкретном, плотном объекте во внешнем мире вне связи с субъективным умом. У каждого субъекта свой взгляд на мир. Например, в нашем мире мы видим сначала полную луну, потом она постепенно убывает. Человек, который находится на Луне, не видит этого. Со стороны Луны наша Земля тоже будет казаться возрастающей, полной, а затем убывающей, но не бывает убывающих и возрастающих планет. Если вы видите что-то по- разному, не обязательно это происходит из-за того, что ваши уровни познания отличаются. Возможно, отличается лишь ваша точка зрения. из-за разницы в уровне познания вы также будете видеть по- разному. Например, если вы видите объекты на высоком уровне, то вы воспринимаете их совершенно иначе, чем большинство людей.

С немного более высокого уровня вы уже не увидите объекта гнева. Для вас не будет существовать таких объектов. С низкого уровня вы видите объекты гнева, привязанности, поэтому часто испытываете гнев и привязанность. С более высокого уровня вы не увидите того, кто может вам навредить. Вы поймете, что навредить вам может только собственный гнев, а окружающие люди только помогают вам. Когда кто-то ругает вас, он дает вам шанс стать сильнее. Вы должны быть благодарны за такую помощь.

Поймите: во внешнем мире нет реальных врагов. Все существа – объекты любви и сострадания, столь же драгоценные, как Будда.

Поскольку воспринимаемое вами зависит от состояния вашего ума, по мере достижения духовных реализаций то место, в котором вы пребываете, начинает преображаться в чистую землю. Какую бы пищу вы ни ели, для вас она будет очень вкусна из-за высокого уровня вашего видения. У вас нет загрязненной кармы, поэтому любая пища станет для вас нектаром.

Рассмотрим в качестве примера стакан воды. На него смотрят три разных человека. Вода может трансформироваться: для доброго человека она будет нектаром, для обычного человека, не доброго и не злого, это просто вода, а для злого человека вода превращается в яд. Состояние ума влияет на воду. Это известно ученым: структура воды меняется в зависимости от состояния ума человека. Итак, ум играет большую роль.

Есть история о том, как Будде поднесли отвратительную на вкус еду. Когда он ее ел, для него она была самой вкусной. Ананда попробовал немножко этой еды и понял, что она отвратительна. Он спросил у Будды: как он может есть такую невкусную пищу, словно нормальную? Будда ответил, что для него она очень вкусна. Ананда не поверил, потому что сам пробовал это блюдо. Будда предложил: «Если не веришь мне, сам попробуй» – он вытащил из своего рта кусочек этой пищи и передал Ананде. Ананда попробовал и почувствовал, что пища действительно очень вкусна. Он захотел узнать, почему так происходит. Будда ответил, что вкус зависит от субъективного восприятия.

Возникает Вопрос: если Будда все видит чистым, то существует ли нечистый мир? Существует ли сансара? Сансара является нечистой. Видит ли ее Будда? Если он не видит сансару, не видит ничего нечистого, значит либо нечистого не существует вообще, либо Будда не познает все феномены. Если Будда познает все феномены, то в его восприятии должны существовать и нечистые феномены.

Ответ такой: со своей точки зрения Будда видит все только чистым, но он видит и нечистое – с точки зрения других людей. Он видит одновременно и чистое, и нечистое. Например, если вы хороший ученый, глядя на Луну, вы говорите, что с Земли она смотрится как тонкий серп, но с точки зрения человека, стоящего на Луне, эта планета выглядит совсем иначе. Вы знаете больше того, что мы привыкли воспринимать. Вы знаете и свою, и научную точки зрения и понимаете, что между ними нет противоречий. Так и Будда со своей перспективы видит все чистым, но он видит и нечистые объекты с перспективы других людей.

Итак, если ум полностью свободен от омрачений, ему будет казаться вкусной любая еда. Что бы он ни видел, он будет видеть это чистым. Поэтому с точки зрения Будды все вокруг является чистым, нет ничего загрязненного.

С другой стороны, омраченный ум даже из качественного объекта не может извлечь его благие свойства. Главная причина этого – состояние сознания. Когда вкусная еда становится невкусной, главная причина внутри вас. Если у вас правильное отношение, ум добрый, счастливый, вам покажется вкусным даже обычный кусок хлеба, потому что главная причина счастья внутри, а не снаружи. Вы можете любую еду превратить в нечто вкусное даже во время кризиса. Вам может подойти любая одежда, даже если вы будете одеваться скромно.

Посмотрите на нынешнюю моду: некоторые люди платят большие деньги за искусственно продырявленную ткань. Зачем это делать? Вы можете одеться скромно и думать, что это модно. Я видел по телевизору, как делают искусственно состаренные джинсы: сначала их шьют, потом трут с песком, потом по ним ездят машины, потом их стирают и выпускают в продажу. Наденьте простые джинсы, они износятся сами собой. Зачем пере плачивать за искусственно состаренную модную одежду? Покупайте простую одежду и носите ее долго. Если вам нравится носить рваные вещи, носите их долго, и они сами порвутся.

В Тибете специально для того, чтобы не привязываться к одежде, люди могли носить ее долгое время. Раньше монахам запрещалось носить одежду из цельной ткани для того, чтобы к ней не привязываться; ее шили из лоскутков. Сейчас это делают так красиво, что это стало украшением. Одежду, которую носят полностью посвященные монахи, не могут носить не полностью посвященные монахи, потому что это особая одежда. Во времена Будды такого не было. Потом ринпоче, геше стали носить специальную желтую деталь, которую нельзя носить обычным людям. Раньше такого не было. Это тоже признак упадка учения, поскольку все эти знаки отличия подпитывают эго.

Определение объекта благородной истины о пути таково: мудрость, напрямую познающая пустоту, которая является причиной пресечения и имеет четыре характеристики: путь, пригодность, осуществление и полное отбрасывание. ( В отношении благородной истины пресечения по- тибетски буквально говорится «полностью отброшенное», а в отношении истины пути – «полностью отбрасывающее». В тибетском языке между этими терминами есть разница во времени: для пресечения используется прошедшее время, а для пути – настоящее, потому что путь отбрасывает омрачения. – Прим. авт .)