Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Путь – прямое познание пустоты – называется лекарством, излечивающим от тысячи болезней. Путь заключается, прежде всего, в пресечении источника страдания, то есть неведения. Например, когда вы нажимаете на выключатель и включаете свободу от неведения, то вместе с ней у вас включаются свободы от остальных омрачений. Так наступает тишина, покой.

Существует множество противоядий от привязанности. Когда вы применяете противоядие, ваша привязанность уменьшается. Но противоядие от привязанности не уменьшает гнев и зависть. А, например, противоядие от гнева может уменьшить ваш гнев, но не сократит привязанность, зависть и высокомерие. Поэтому все эти противоядия подобны лекарствам от конкретных болезней. Благородная истина о пути называется лекарством, излечивающим от тысячи болезней.

Когда вы обладаете мудростью, напрямую познающей пустоту, вы медитируете длительное время, в результате чего неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется за вас и все феномены, воспринимая их противоположно тому, как они существуют. Например, вороны с большого расстояния могут принять пугало за человека. На самом деле там изначально не было человека, поэтому он не может исчезнуть. Но вороны думают, что там человек, и боятся туда подлетать. Это подобно неведению. Далее мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует, проверяет везде и приходит к выводу, что это не человек, хотя выглядит как человек. Затем она снимает с пугала шляпу и видит, что это на самом деле. Как только ворона понимает, что там отсутствует человек, исчезает неведение, которое думало, что там человек, и боялось. Потому что эти две концепции – неведение и понимание истинной сущности пугала – дихотомия, они не могут пребывать одновременно.

Вы уже знаете, что путь не является причиной пресечения страданий. Почему же в этом случае, когда мы медитируем на благородную истину о пути, в итоге мы достигаем пресечения омрачений? В результате медитации на истину о пути, после того как омрачения уходят из сознания, пресечение возникает само собой. Таким образом, путь становится противоядием от омрачений. Как уже было сказано, пресечение омрачений не является прямым следствием пути. В пресечении омрачений нет никаких функциональных объектов, никакой материи, никакой субстанции, никакого сознания.

Как известно, есть два вида причин: субстанциональная и обусловливающая. Если, например, вы лепите горшок из глины, его субстанциональная причина – глина, а обусловливающая причина – рука человека, который лепит горшок. Субстанциональная причина всегда присутствует в результативном состоянии. Когда глина превращается в глиняный горшок, субстанциональная причина горшка продолжает существование в форме результата, в форме глиняного горшка.

Если бы мудрость, познающая пустоту, являлась причиной пресечения омрачений, то мудрость должна продолжить свое существование уже в форме плода, результата, т. е. она должна присутствовать в нирване. Тогда получается, что нирвана должна стать сознанием, состоянием ума. Но нирвана – это отрицание, а сознание – утверждение. В итоге мы получаем противоречие коренным текстам.

Поймите: хотя мудрость, познающая пустоту, не является субстанциональной причиной нирваны, или пресечения омрачений, тем не менее, медитация на мудрость, познающую пустоту, устранит из ума омрачения. А когда омрачения будут устранены, пресечение омрачений возникнет само собой. Лекарство является противоядием от болезни, но не является субстанциональной причиной пресечения болезни. Если лекарство не является причиной пресечения болезни, зачем мы тогда принимаем его? Дело в том, что, принимая лекарства, мы уменьшаем болезнь. А когда болезнь совсем покинет тело, в теле возникнет пресечение болезни. Пресечение болезни – постоянное явление, которое не возникло вследствие лекарств. Если бы пресечение болезни было непосредственным результатом лекарства, тогда следовало бы сделать вывод, что пресечение болезни – само лекарство.

Логическое познание пустоты имеет два уровня. Логическое познание пустоты можно обрести даже без шаматхи, без бодхичитты, не вступая ни на какой путь, предшествующий этому. Логического познания пустоты можно достичь еще до того, как вы обретете в сердце прибежище. Например, если ученик обладает очень большими способностями, острым, проницательным умом, вы объясняете ему через пустоту тему четырех благородных истин, и он убеждается в их истинности. На самом деле точного понимания четырех благородных истин можно достичь только посредством понимания пустоты. А когда вы познаете пустоту, вы очень точно поймете, что такое четыре благородные истины. Как только вам станет ясна суть четырех благородных истин, вы поймете также, что существо, которое реализовало эти четыре истины, достигло полного пресечения, а также реализовало весь свой благой потенциал, – это Будда.

Подобный человек ясно докажет себе с помощью логики существование Будды. Затем он четко поймет, что третья и четвертая благородные истины – это Дхарма, и скажет себе: «Если бы у меня были эти две истины, я бы смог освободиться от сансары на сто процентов». Он на сто процентов вверяет себя Дхарме, потому что Дхарма – основной объект прибежища. «Как было бы замечательно, – говорит он себе, – реализовать эти две благородные истины». Такой человек принимает прибежище в Дхарме не так, как это делаем мы. Он принимает прибежище всем сердцем. Поймите, что именно Дхарма является основным объектом прибежища.

Когда у него появится убежденность в Дхарме, то с Сангхой уже трудностей не возникнет. Сангха – это практикующие, которые напрямую познали пустоту, это те, кто вызывает у него вдохновение. Он восхищается ими: «Какие это великие существа!» На такого человека могут произвести впечатление только те люди, у которых есть бодхичитта и прямое познание пустоты. Только они вдохновляют его. А олигарх своим примером его вовсе не вдохновит. Глядя на олигарха, этот человек подумает: «У него много игрушек». Когда взрослый человек видит маленького ребенка, окруженного тысячей игрушек, ему вовсе не хочется оказаться на месте ребенка, ему это неинтересно. Благодаря пониманию четырех благородных истин он от всего сердца принимает прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Эти рассуждения основаны по большей части на коренном тексте Дхармакирти «Праманаварттика».

Есть два вида последователей. Один вид – последователи логики, логических рассуждений, а второй – последователи слепой веры. Последователи логики принимают прибежище посредством постижения пустоты. А последователи веры сначала не имеют понимания, тем не менее, имея веру в прибежище, становятся буддистами, постепенно продвигаются по пути и в итоге постигают пустоту. А после постижения пустоты их прибежище становится еще сильнее. Если переводить терминологически строго, это называется «этапы практики через веру». Вы являетесь смесью первого и второго вида последователей. Ваш ум трудно укротить, потому что непонятно, что с вами делать: у вас с логикой не все нормально, я не могу вас убедить в некоторых вещах с помощью логики, и в то же время у вас недостаточно веры. Я сам такой же: у меня не хватает логики и вера не слишком сильна. Это значит, что нам нужно уделять внимание и тому, и другому. Если вас спросят, к какой категории практикующих вы относитесь: с высоким или низким интеллектом, вы должны ответить: «Я отношусь и к тем, и к другим». В наши дни существует двойное гражданство, так вот подобный промежуточный тип – что-то вроде двойного гражданства. Я тоже в этом плане имею двойное гражданство.