Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Вы сможете увидеть, что каждая тема Ламрима является противоядием от определенных слабостей в вашем уме, от омрачений, то есть эти темы Ламрима и омрачения являются несовместимыми противоречиями.

Также следует понять, что, если объекты не тождественны, они не обязательно находятся в соотношении противоречия. Есть еще два варианта соотношения. Итак, два нетождественных феномена могут находиться в соотношении «три альтернативы», или «четыре альтернативы», или «противоречия».

Теперь объясню логическое соотношение три альтернативы. Возьмем два объекта «А» и «Б». Если любое «Б» – это «А», но не любое «А» является также «Б», такое соотношение между «А» и «Б» называется три альтернативы. Это можно изобразить графически: большой круг – это «А», и в него вписан круг меньшего размера – «Б». Это два понятия, где одно включает в себя другое. Я вам уже приводил такой пример: «русский человек» и «русская женщина». «Русская женщина» – это малый круг внутри большого круга «русский человек». Что является одновременно и тем, и другим? Таня одновременно и русский человек, и русская женщина. А русский человек, но не русская женщина – это Андрей. А что не является ни тем, ни другим? Джон. А можно ли назвать русским человеком Геше Тинлея? Является ли русским тот, кто имеет российский паспорт?

Теперь объясню, что такое логическое соотношение четыре альтернативы. Возьмем два объекта «А» и «Б». Представим, что это два круга. Эти круги просто пересекаются между собой, но один не вписан в другой, как в трех альтернативах. Два пересекающихся круга, между которыми образуется лишь некая общая часть, – это четыре альтернативы. Итак, пример четырех альтернатив – понятия «стол» и «дерево». Это не полное противоречие, не три альтернативы и не тождество. Следовательно, это четыре альтернативы. В этом примере под «деревом» имеется в виду материал. Первое: что является столом, но не является деревом? Железный стол. Что является деревом, но не столом? Деревянный стул. А что является и тем, и другим? Деревянный стол – это и дерево, и стол. А что не является ни тем, ни другим? Майя – это на сто процентов не стол, кроме того, это не дерево.

Я вам объяснял тему принятия прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе. Какое соотношение между Буддой и Дхармой? Не нужно описывать Будду, нужен логический Ответ: тождество, противоречие, три альтернативы или четыре альтернативы. Кто считает, что это три альтернативы, назовите мне то, что одновременно является и Буддой, и Дхармой. Будда Шакьямуни – это не Дхарма. Скажите мне, Дхармакая Будды – это Будда или не Будда? Сначала вам необходимо узнать терминологию. На тибетском есть слова «сангье» – будда и «сангьепаба» – Святой Будда. Будда и Святой Будда – термины с разным значением.

Когда изучаете логику, вы изучаете разницу между буддой и Святым Буддой. Четыре каи будды – это будда. Дхармакая – это тоже будда. В Дхармакае есть Тело Таковости Истины, или пустота чистого ума будды. Пустота ума будды – это постоянный феномен, это тоже будда. Если рассуждать логически, то будда – постоянный объект, потому что пустота ума – это тоже будда. Одна кая постоянна. Это значит, что в общем будда – постоянный феномен. Тогда возникает Вопрос: дает ли будда учение? Как может давать учение будда, если он постоянен? Святой Будда дает учение и приносит благо живым существам. Святой Будда – это существо, личность. Поэтому существует разница между буддой и Святым Буддой.

Один великий мастер сказал: «Если вы проведете ретрит, начитывая в течение месяца мантру Манджушри, это не даст вам никакой гарантии, что ваша мудрость после этого возрастет – для этого нужно собрать много причин. Но если вы в течение месяца будете изучать логику, то ваша мудрость без сомнения возрастет.

Существует семь видов знания и осознавания. ( Семь видов знания и осознавания: правильное предположение (допущение), восприятие без познания (познание, при котором объект воспринимается, но не определяется), повторное познание, извращенное познание, сомнение, прямое познание, умозаключение. – Прим. ред .) Мы рассмотрим пять из них с точки зрения развития сознания и достижения реализации. Это учение больше связано с «Праманаварттикой». В «Праманаварттике» говорится, что все наши омрачения происходят от извращенного сознания. Именно это извращенное, ошибочное сознание называется неведением. Оно считает существующее несуществующим, а несуществующее – существующим. Это самый низший вид сознания. Оно считает непостоянное постоянным. А сансару, природой которой является страдание, оно считает счастьем. А то, что имеет природу уродства, это извращенное сознание наделяет природой красоты.

Например, человеческое тело состоит из кожи, мяса, костей, плоти. Разберите тело по частям и посмотрите, где в нем можно найти красоту? Но когда все эти части соединены в одном человеческом облике, мы считаем, что это красиво. Красота – обман. Если вы смотрите на кого- то издалека, этот человек кажется вам красивым. Но вглядитесь в него внимательнее и увидите, что на самом деле в нем ничего красивого нет. Особенно явственно вы поймете это, увидев его внутренности. Какая может быть красота во внутренностях? Человек представляет собой фабрику по производству мочи и экскрементов. Когда мы видим мочу и экскременты, мы с отвращением зажимаем нос. Но ту фабрику, которая все это производит, мы считаем чистой.

Итак, существует много видов извращенного, ошибочного сознания.

Что касается, например, шестнадцати аспектов четырех истин, в данный момент наши представления являются полной противоположностью этим шестнадцати аспектам. Рассмотрим четыре аспекта первой благородной истины.

Первый аспект – непостоянство. Мы считаем непостоянное постоянным. У вас вовсе нет внутреннего ощущения, что вы с каждой минутой меняетесь, разрушаетесь, приближаетесь к смерти. Напротив, вы считаете себя постоянным явлением: «Сегодня есть такое плотное, постоянное «я», завтра я останусь таким же, и даже через десять лет это буду тоже я». Если я пообещаю вам подарить миллион долларов через восемьдесят лет, вы обрадуетесь. Еще до того, как вдумаетесь в мои слова и поймете, что это за срок, вы первым делом почувствуете радость, которую даст вам концепция постоянства. У вас возникнет спонтанное ощущение, что даже через восемьдесят лет вы будете еще не совсем старым, будете живы и останетесь таким же. Это называется концепция постоянства, и она есть у нас в уме.

Второй аспект первой истины – страдание, страдательная природа. Вместо того чтобы познавать сансару как страдание, мы считаем, что в ней есть счастье. Мы пытаемся найти счастье в сансаре. Это тоже извращенное, ложное сознание. Это неведение, потому что вы несуществующее наделяете существованием. В сансаре нет никакого счастья, но вы считаете, что оно есть.