Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Третий аспект – пустота. Пустоту вы считаете самобытием. Ваши пять скандх пусты от самобытия, но вы считаете их самосущими. Это тоже неведение, корень всех омрачений. А бессамостность вы считаете самосущим «я» – это четвертый аспект.

Таковы четыре заблуждения, связанные с первой благородной истиной.

Четыре аспекта истины страдания являются противоядием от этих четырех заблуждений.

Первый аспект второй благородной истины, истины об источнике, – это источник. В отношении него у нас тоже есть извращенное сознание. Мы считаем, что источник наших страданий находится где-то во внешнем мире. В действительности источником наших страданий являются наши омрачения, но мы ищем этот источник вне нас, поэтому пытаемся убить наших врагов. Мы считаем врага источником наших страданий. Буш хочет убить Саддама Хусейна, потому что не знает, что источник его страданий – его собственные омрачения. Он думает, что Саддам Хусейн – источник его страданий и что, если Саддам Хусейн умрет, все проблемы будут решены. Но если он не уничтожит внутренний источник своих страданий, на смену погибшему Саддаму Хусейну придут тысячи новых Саддамов Хусейнов. Поэтому с помощью насилия вы не можете противостоять насилию, терроризму.

Посмотрите, как мало чеченцев живет в Чечне. Российские власти думают, что, убив самых воинственных из них, они решат свои проблемы, связанные с этой республикой. Но прошло столько лет, а проблема все еще не решена. Столько российских солдат было послано в Чечню! А ведь это маленькая республика. Это наглядно показывает, что насилие не приносит желаемых результатов. Источник наших проблем – внутри нас. Поэтому сначала нужно усмирить себя. Опираясь на эту теорию, буддизм утверждает, что на поле боя не бывает победителей, обе стороны – проигравшие. И Чечня, и Россия являются проигравшими в этом бою, никто из них не победит. Но если вы прибегнете к мирным способам, с их помощью вы сможете решить проблему.

Итак, из-за извращенного понимания четырех аспектов каждой из четырех благородных истин у вас порождается много проблем, много омрачений. Старайтесь устранить в себе ошибочное сознание, потому что, пока оно у вас будет оставаться, позитивные виды сознания, позитивные качества не смогут возникнуть в вашем уме. В «Праманаварттике» говорится, что извращенное, ошибочное сознание является корнем всех остальных омрачений, а также подчеркивается, что важно понимать, какие виды сознания достоверны, а какие – недостоверны. На основе достоверного сознания рождаются все позитивные качества ума, а недостоверное сознание рождает все омрачения.

Благодаря изучению «Праманаварттики», достоверного познания, великие мастера Индии, махасиддхи, познавали истину не в позе медитации с закрытыми глазами, а в процессе диспута. Они вели диспут не ради победы над своим оппонентом, а для того чтобы опровергнуть собственные ошибочные представления. В результате диспута почва для ваших ошибочных представлений словно уходит из-под ваших ног, потому что на каждый аргумент вашего ошибочного сознания вы получаете опровержение. Вы цепляетесь за каждый из своих прежних аргументов и выдвигаете возражения, но вас опровергают в диспуте. Вы сами опровергаете неверные обоснования, которые привели вас к ошибочным взглядам. В итоге неведению больше не за что зацепиться. Ваша прежняя вера в неистинность истинного начинает расшатываться, вы уже не так уверены в своем ошибочном убеждении, вы начинаете сомневаться в прежних взглядах.

Чандракирти говорит: если благодаря слушанию учения и размышлениям у вас появляется сомнение в истинном существовании, самобытии своего «я» (а раньше вы твердо считали «я» самосущим, потому что оно казалось вам таким), само это сомнение сотрясает корень сансары. Если вы усомнились в своих заблуждениях, такое сомнение по- настоящему позитивно. Считая любое сомнение омраченным, вы придете к противоречивому утверждению, будто с помощью омрачения можно сотрясти корень сансары.

Итак, из семи категорий знания и осознавания первый уровень знания – ошибочное, извращенное сознание. От него мы переходим на второй уровень – уровень сомнения. Есть три вида сомнения. Первый вид сомнения – сомнение, склоняющееся к ошибочному выводу. Второй вид сомнения – балансирование между истинным и ошибочным взглядами. А третий вид – это сомнение, склоняющееся к правильному выводу.

Третья категория знания и осознавания называется правильное предположение. В настоящий момент большинство из вас в своей вере в закон кармы, будущую жизнь и тому подобное лишь предполагает, допускает, что это так. Ваше сознание относится к этой категории. Это лучше, чем сомневаться. Вы предполагаете: «Наверное, это существует». Вы уже не сомневаетесь. Но если я спрошу вас, почему вы считаете это существующим, вы не сможете привести мне достаточно четкие обоснования. У вас уже есть какая- то уверенность в своем предположении, но подробно объяснить свои взгляды вы не способны.

Вы продвигаетесь по этим категориям с помощью слушания, размышления и медитации. Именно так следует двигаться к реализациям. Точно так же следует продвигаться по каждой из тем Ламрима, на которую вы аналитически медитируете: начиная от преданности Учителю и заканчивая единством блаженства и пустоты.

Например, если мы возьмем первую тему – медитацию на преданность Учителю, то в процессе этой аналитической медитации следует устранить ряд заблуждений относительно Духовного Наставника. Например, заблуждение о том, что он не Будда. Следует устранить это заблуждение и убедиться, что он Будда. Следует устранить заблуждение, что он не так добр к вам. Подобным же образом мы проходим через все остальные темы Ламрима, двигаясь от извращенного, ошибочного сознания к прямому познанию. Ведь если мы устраним заблуждение, ему на смену придет достоверное сознание, реализация. Благодаря тому что на смену ошибочному сознанию приходит правильное понимание, возникает реализация. Благодаря этому у нас возникают правильные мысли, мы приходим к правильному философскому выводу. Когда же, заменив заблуждение правильным пониманием, мы делаем достоверный философский вывод, вслед за этим у нас порождается безошибочное мышление: преданность, вера, правильное отношение. Если мы будем считать, что Духовный Наставник не является Буддой, что он обычный человек, что он не так уж и добр к нам, вследствие этого мы не будем испытывать к нему уважение и потеряем веру в него. Мы будем верить во внешнюю видимость: «Как он может быть Буддой, если он выглядит как обычный человек? А на вид он обычный».

С точки зрения продвижения есть пять видов знания. Еще одна категория, которая называется повторное познание ( Сакья Пандита трактует повторное познание как воспоминание прошлого, т. е. не прямое, а концептуальное познание, смешивающее конкретный объект с его ментальным образом. – Прим. ред .), здесь не так важна. Некоторые философские школы буддизма считают его достоверным видом познания, другие считают недостоверным, но это не столь важно. В Мадхьямаке Прасангике считается, что повторное познание достоверно. Есть определенные аргументы в пользу того, что оно недостоверно. Мадхьямака Прасангика опровергает их и приводит обоснование достоверности этого вида познания, но для вашей медитации это неважно.