Геше Джампа Тинлей - Продолжение комментария к Ламриму: этапы духовного развития средней и высшей личностей

Когда вы делаете ретрит по времени, вы не думаете о том, что вам нужно начитать определенное количество мантр. Вам даже не обязательно использовать в ретрите четки для подсчета мантр: передвигать бусины на четках, одновременно удерживая концентрацию, довольно трудно. Определенное время вы уделяете аналитической медитации, а потом начитываете мантры. Главное – это качество медитации. Вы можете прочитать молитву, потом сделать упор на очищение, развитие ума, подумать над текстами Ламрима. Тогда вы будете практиковать по-настоящему.

Подготовительной практикой нёндро для развития бодхичитты является тренировка ума на начальном и промежуточном уровнях. Насколько хорошую основу вы заложите, настолько сильной будет ваша бодхичитта. Поэтому вы должны понимать, что ваша основная практика – это Ламрим. С помощью Ламрима вы очищаете негативную карму и накапливаете заслуги. Через Ламрим вы выполняете практику прибежища, практику Ваджрасаттвы.

Ваша начальная практика – это аналитическая медитация на преданность Учителю. Породив определенный уровень преданности, вы приступаете к практике Гуруйоги и можете провести пятнадцати-дневный ретрит по Гуру-йоге. Вы визуализируете своего Наставника в форме Будды Ваджрадхары и обращаетесь к нему: «Будда Ваджрадхара, пожалуйста, благословите мои тело, речь и ум, чтобы я смог достичь реализации всех тем Ламрима, особенно чистой преданности Учителю! Благословите меня и всех живых существ очиститься от всех препятствий, мешающих развить преданность». Также вы просите о благословении на реализацию шаматхи и трех основ пути (но не просите Будду дать вам детей или внуков – это мирская дхарма). Затем вы начитываете мантру ОМ А ГУРУ ВАДЖРАДХАРА ХУМ ПЕ. Итак, практика преданности Учителю здесь объединяется с Гуру-йогой.

Далее вы выполняете аналитические медитации на темы непостоянства и смерти, драгоценной человеческой жизни и затем приступаете к аналитической медитации на прибежище. А когда ваш ум будет подготовлен аналитическими медитациями на вышеперечисленные темы, вы можете приступить к ретриту по нёндро прибежища.

Ламрим – это поэтапный путь к Пробуждению. В «Ламрим Ченмо» Дже Цонкапа не сказал ни одного слова о ста тысячах простираний или мантр прибежища, зато там ясно сказано, что без двух причин прибежища – страха перед рождением в низших мирах и веры в Три Драгоценности – сколько бы вы ни начитали мантр, это будет бесполезно. Поэтому в Ламриме объясняется, как создать эти две причины и почему Три Драгоценности являются достойным объектом прибежища.

Сначала вы порождаете страх перед низшими мирами, думая: «А вдруг я завтра умру, а у меня так много кармических отпечатков, из-за которых я могу родиться в низших мирах!» Потом вы развиваете сильную веру и уважение, размышляя о качествах Трех Драгоценностей и ощущая живое присутствие Будды. Лишь сухого анализа недостаточно, потому что ум будет сухим. Анализ должен быть живым, с чувством, с глубинным основанием, тогда практика действительно принесет пользу и по-настоящему изменит ваш ум.

После такого анализа, породив прибежище в сердце, начитывайте мантру прибежища с визуализацией очищения до достижения глубокого чувства. Начитывайте мантру «НАМО ГУРУБЕ…» с чувством, или вы можете петь ее на мелодию дакини, поскольку мелодия тоже влияет на состояние вашего ума. Даже если вы начитаете тысячу мантр, если вы их начитываете с чувством, это все равно что начитать пять тысяч мантр. Когда вы делаете практику, ваш ум должен быть движим определенным чувством, только тогда ваша практика становится подлинной Дхармой. В противном случае ваши стотысячные ретриты подобны детским играм. Вспомните историю о мастере традиции Кадампа, который говорил: «Простирания и мантры – это хорошо, но заниматься практикой Дхармы лучше».

Таким образом, вы раскаляете свой ум как металл, докрасна, с помощью аналитических медитаций, а в ретрите по прибежищу меняете форму своего ума, будто бы куете раскаленный металл.

Далее вы проводите детальную аналитическую медитацию на карму. В тот момент, когда размышляете о последствиях негативной кармы, будет полезно выполнить ретрит по Ваджрасаттве. Визуализируйте его над своей головой и примените четыре противодействующие силы. Ваджрасаттва – это ваш Духовный Наставник, а не какое-то отдельное божество. Таким образом, вы сочетаете аналитические медитации и практики нёндро. Кроме того, для накопления заслуг не менее трех раз ежедневно выполняйте практику подношения мандалы. Гуру-йога, прибежище, Ваджрасаттва и подношение мандалы – это четыре великих нёндро. Выполняйте их вместе с аналитическими медитациями на Ламрим. Вам нужно понимать, где эти практики нёндро стыкуются с аналитическими медитациями. Если вы можете выполнить ретрит на основе текста «Лама Чодпа», он станет для вас еще более мощным.

Если вы уходите в ретрит, не нужно рассказывать другим людям, какие практики вы делаете в ретрите. Практика – это ваше личное дело, поэтому рассказывать о ней – лишнее. Не нужно ее рекламировать – это не мирская дхарма.

Сейчас я вам дам советы о том, как подготовиться к ретриту по шаматхе. Без аналитических медитаций на Ламрим ваш шанс реализовать шаматху будет равен всего лишь одному или двум процентам из ста. Основа для медитации шаматхи – это аналитические медитации на Ламрим и практики нёндро. Сначала вы выполняете аналитические медитации на темы Ламрима, порождаете определенный уровень чувства и затем на этой основе развиваете шаматху. Реализация шаматхи вам необходима для развития спонтанной бодхичитты, поэтому шаматха, как и практики начального и промежуточного уровней Ламрима, является подготовительной практикой – нёндро – для развития бодхичитты.

Теперь я хочу дать вам сущностные наставления по аналитическим медитациям на Ламрим. Обычно такие сущностные наставления не даются ученикам, не имеющим намерения применить их на практике. Вам нужно знать процедуру выполнения аналитической медитации на Ламрим. Существуют три вида такой процедуры. Первая – выполнение аналитической медитации по пунктам под контролем, то есть сначала вы выполняете аналитическую медитацию для того, чтобы обрести контроль над всеми пунктами сущностных наставлений по определенной теме Ламрима. Что будет указывать на прогресс, когда вы выполняете аналитическую медитацию, например по такой теме, как преданность Учителю? Знаком того, что вы достигли успеха, будет появление убежденности в том, что вы можете медитировать на преданность Учителю и, более того, можете достичь реализации в этой практике. Когда у вас в уме появляется такая уверенность, это означает, что вы обрели контроль над пунктами аналитической медитации по данной теме.