Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

Практики начального уровня испытывают страх перед возможным перерождением в одном из низших миров и хотят переродиться в одном из высших миров. Чтобы пресечь возможность перерождения в худших мирах, нужно уменьшить плохую карму, отказавшись от неблагих деяний. Возможность же лучшего перерождения зависит от накопления хорошей кармы, от совершенных добродетельных поступков. Если вас спросят, в чем состоит буддийская практика начального уровня, вы должны знать: уменьшить отрицательную карму и увеличить положительную.

Когда у вас появится такая установка, вы словно попадаете в дом с сокровищами и тем самым обретаете возможность найти сокровища. До этого, находясь вне пределов этого дома, вы только пытались схватиться за радугу, которая есть просто радуга, и которую вы никогда не схватите. Находясь «вне дома» выдумали: если какой -нибудь большой тибетский лама прикоснется своей рукой до моей головы, то я достигну высот в своей практике. Но это невозможно. И поэтому я не люблю касаться своей рукой до ваших голов. Один великий йогин говорил, когда к нему обращались за благословением:

«Я - не тот человек, который даст вам возможность достигнуть Просветления, просто коснувшись вас своей рукой. Я тот, кто поможет вам обрести Просветление своим учением». Среди тибетцев тоже есть много светских людей, которые думают, что если они будут просто присутствовать на какой-нибудь церемонии, когда ламы дают Посвящение, то это и будет практика Дхармы. Но это не так. Хотя, конечно, это лучше, чем ничего. Это даже гораздо лучше, чем удить рыбу. Ведь некоторые не делают даже этого, а просто рыбачат. Вещи различаются, когда начинают сравнивать. Вы уже кое-что понимаете в Учении, поэтому я даю вам эти сравнения. Если же встречусь с другими людьми, которые не получали наставления, то я скажу, что получать благословение - это хорошо. Почему? Потому, что я сравниваю этих людей - просто присутствующих на церемониях и получающих благословения, - с теми, кто не занимается никакой практикой учения и не посещает никаких церемоний.

Мы закончили начальный уровень практики. Приступим к промежуточному уровню. Теперь мы будем иметь дело со все более глубокой философией.

Иногда вас, возможно, посещают сомнения или разочарования при мысли о том, как много практик предстоит выполнять. Не надо давать волю подобным настроениям и мыслям. К примеру, если вы не умеете печатать на пишущей машинке «слепым» методом, то глядя на человека, умеющего печатать с закрытыми глазами, вы подумаете, что никогда не сможете добиться того же. Но если вы будете знать, как это делать и станете тренироваться, то очень легко сможете это делать. Точно так же, когда вы будете знать, как надо практиковать Дхарму, то делать это будет не так трудно, как вы полагаете, хотя и не очень легко.

Что есть промежуточный уровень практики? Это тот уровень практики, когда практикующий заботиться не только и не столько о своей последующей жизни, сколько думает об ужасе сансарных перерождений вообще - испытывает страх перед всей сансарой. Почему он испытывает такой страх? Никогда нельзя сказать, что человек всегда будет перерождаться человеком, ибо живые существа не обладают контролем над своими перерождениями. Даже переродившись в мире богов, можно упасть вниз, в мир голодных духов. И поэтому находиться в сансаре - очень ненадежно. Это похоже на то, как крутится колесо аттракциона: любая точка колеса то поднимается вверх, то опускается вниз. Существует возможность находиться не только на вершине обода колеса, но и опуститься вниз - в миры животных, голодных духов. Поэтому, испытывая страх перед колесом сансары, человек развивает в себе установку - полностью освободиться от него и достигнуть нирваны. Чтобы зародилось такое намерение, человек должен знать, что есть сансара и что такое нирвана. Это не какие-то расплывчатые понятия - они имеют точные определения.

Если при человеке, который никогда не изучал науки, заговорят об электронах, протонах, нейтронах, он подумает: «Что это за глупости? Где они? Покажите мне их!» Но человек, владеющий основами естествознания, знает точные определения: электрон - это то-то и то- то, протон - это то-то и то-то, нейтрон - это то-то и то-то, и они обладают следующими свойствами - и перечислит эти свойства. Если данную чашку рассматривает человек, знакомый с современным естествознанием, то он знает, что это не только чашка, что это материальный объект, вещество которого состоит из молекул, атомов, электронов, протонов и более мелких частиц. В то же время другой человек, который не знает даже основ научных знаний и никогда не слышал ни об атомах, ни об электронах с протонами, скажет, что это - чашка, указывая на этот же предмет. Больше никакого содержания в этом объекте он не видит

Обратимся к определению человека. Люди, которые не занимались философией, на вопрос о том, что есть человек, говорят: «Это просто человеческое существо». Подобное указательное определение свидетельствует от ограниченности ума того, кто дает подобное определение. Понятие человека гораздо глубже представлений о человеке, свойственных умам ограниченным. И человеческая жизнь, и человеческое существо несоизмеримо сложнее, чем эта чашка. Ограниченность ума препятствует пониманию сансары и нирваны. Для того, чтобы заложить основу их понимания, я расскажу о буддийском анализе явлений. Это очень важно.

На вопрос о том, что есть явление (феномен), буддизм дает ответ: это объект достоверного познания (валидного знания). О том, что есть достоверное знание, буддийская гносеология содержит глубокое учение. Буддисты различают два вида достоверного познания: прямое достоверное знание и непрямое достоверное знание. Пример прямого вида знаний: суждение «Это - чашка» содержит прямое (непосредственное) достоверное знание, полученное в результате непосредственного усмотрения объекта, и все могут убедиться в истинности этого суждения непосредственно сами. Суждение «Чашка - белого цвета» тоже содержит прямое достоверное знание. Однако некоторые люди, имеющие проблемы со зрением, могут утверждать относительно этой же чашки: «Чашка - желтого цвета». В таком случае это суждение содержит недостоверное знание, так как содержание этого суждения не соответствует действительности.

Что есть непрямое достоверное познание? Глядя на чашу, мы непосредственно и достоверно познаем, что это чаша, но не можем также непосредственно видеть непостоянство этой чаши. Последнее можно познать непрямым способом - путем логических рассуждений. Такое знание - непрямое достоверное знание.

В мире существует очень много вещей, которые мы не можем воспринимать непосредственно - глазом или ухом, и поэтому познаем их опосредованно - через рассуждения и умозаключения. Такое познание есть непрямое достоверное познание. Поэтому изучение логики имеет очень большое значение. После того, как человек овладел буддийской логикой, ему будет гораздо легче уже изучать физику и все остальные сложные современные науки.