Геше Джампа Тинлей - К Ясному Свету

Посвящение Заслуг: тому, чтобы все принятые обеты выполнялись в течение всей жизни. В будущем, если вы нарушили обет, нельзя думать, что это - конец воздержанию от неблагих поступков. Если вы нарушили обет, постарайтесь тут же очиститься и стать еще сильнее: «Вот теперь-то я уже никогда не буду нарушать обет».

(коллективная медитация).

Вчера мы закончили учение о карме и завершили рассмотрение начального уровня практики. Я хочу теперь как бы сжать переданные вам наставления для того, чтобы вы их не забыли. Кроме того, вы наглядно убедитесь в том, как все наставления взаимосвязаны. Корень всей духовной практики - это почитание коренного учителя. Какую бы практику вы ни осуществляли, без почитания гуру она не даст результатов. Даже занятия высшей Тантрой будут похожи на сжимание в кулаке песка, чтобы получить масло. Если вся ваша практика будет базироваться на практике почитания гуру, то какую бы практику вы ни осуществляли, у вас будут результаты, подобно тому, как сжимая в руке семя, вы получите масло. Что касается практики почитания гуру, я дал вам ее, когда был здесь летом. Молитва, которую вы имеете, также связана с особой практикой почитания учителя. Я уже говорил вам, что ваш учитель - это Его Святейшество Далай-лама XIV, а не я. Но если кто- то из вас смотрит на меня как на своего духовного учителя, конечно, я не буду возражать, хотя считаю себя простым монахом.

После того, как вы осуществили практику почитания гуру, нужно обратить свой ум к практике Дхармы, и это - первый шаг. В качестве второго шага ваша практика Учения должна стать на Путь. Третий шаг, который предстоит вам сделать, это избавление от ошибок на Пути. В качестве четвертого шага вы должны растворить все ваши ошибки в сознании, познающем Пустотность. И когда вы сможете осуществить это, то достигнете степени Просветления, то есть состояния Будды.

Но вначале нужно сделать первый шаг - после практики почитания гуру повернуться к Учению. Обратить свой ум к Дхарме - это не значит только читать мантры или делать обход святынь. Это было бы легко. Повернуть свой ум к Дхарме - это значит сформировать установку: «Я делаю это для того, чтобы достигнуть счастья в будущей жизни». Для тех, кто впервые пришел сюда, может быть, это трудно. Пусть они прочитают те наставления, которые я уже давал до этого. Я не буду больше к ним возвращаться. Теперь мы будем уходить все глубже и глубже. Развить в себе такое отношение - думать, что заботы о будущей жизни, которая наступает после смерти, гораздо важнее, чем заботы о жизни нынешней - это очень трудно. Поэтому вы все-таки должны задуматься о драгоценности человеческой жизни, непостоянстве и смерти, чтобы осознать, что обладаете уникальной возможностью не только жить сейчас, но и делать что-либо для блага будущей жизни. Размышления о драгоценности человеческой жизни дадут вам вдохновение делать что- нибудь для своей следующей жизни.

А размышляя о непостоянстве и смерти, можно понять, что нынешняя жизнь похожа на сновидения. Бывает, во сне вы видите себя царем или ханом, у вас богатство, слава, почести, все говорят о вашей красоте и мудрости, а просыпаетесь - и вы опять обыкновенный человек. Обычно наша жизнь приносит переживания, похожие на этот сон и разочарования, похожие на те, когда просыпаешься после такого сна. Нам нужно научиться относиться к нынешней жизни с адекватной меркой.

Поэтому следует сравнивать длительность человеческой жизни с тем бесчисленным количеством жизней, которые мы уже прожили, и тогда наша нынешняя жизнь покажется одним мигом, и когда станем сравнивать ее с будущей жизнью, которая наступит после смерти, то она покажется - нынешняя жизнь - очень короткой. Когда вы говорите, что ребенок - маленький, вы сравниваете его с людьми, а не с насекомыми. При сравнении важно выбрать правильно основание сравнения. Нашу нынешнюю жизнь следует сравнивать с нашими предыдущими и последующими жизнями, а не с чем-то в принципе несоизмеримым, например, с жизнью мотылька - и тогда, при правильном сравнении, эта нынешняя жизнь покажется длинной в секунду. Такой образ мышления очень полезен. Мы всегда делаем неправильные сравнения.

Богатство свое мы всегда сравниваем с большим богатством и потому всегда кажемся себе бедными, а страдая, сравниваем себя с теми, у кого меньше страданий, и потому собственные страдания кажутся нам очень тяжкими. Когда мы смотрим на старания других людей, мы всегда смотрим издалека, и поэтому их страдания кажутся нам меньшими, и поэтому нам очень трудно сострадать людям. А когда мы рассматриваем свои проблемы, то делаем это с очень близкого расстояния и потому огорчаемся, что у нас такие большие проблемы. И точно так же мы неправильно сравниваем нашу жизнь - с продолжительностью секунды, минуты, и тогда жизнь наша, кажется, будет вечной. Такой подход называется неправильными воззрениями. При правильном подходе мы должны свое богатство сравнивать с меньшим богатством, и тогда будем казаться себе богатыми, а свое страдание нужно сравнивать с большими страданиями, и тогда наши собственные страдания будут казаться меньше, а продолжительность нашей жизни нужно сравнивать с бесчисленным количеством прошлых и будущих жизней, и тогда мы поймем, что наша жизнь - очень короткая и нам нельзя ее просто растрачивать.

Усвоив такой подход, вы осознаете, что ваша нынешняя жизнь не является самоценностью, начинаете готовиться к будущей жизни, и в этот момент поворачиваетесь к Учению. А повернувшись к Дхарме, мы должны практиковать ее. Первоначальная практика - это практика Прибежища и понимание действия закона причины и следствия.

После размышлений о драгоценности человеческой жизни, о непостоянстве и смерти вы начинаете понимать, что будущая жизнь имеет гораздо более важное значение. Размышляя о своей будущей жизни, вы захотите ее спасти: имея очень большую отрицательную карму, мы на восемьдесят процентов готовы переродиться в низших мирах, и, осознавая это, вы обращаетесь к Будде, Дхарме и Сангхе, чтобы они могли помочь в этой и будущей жизни.

Итак, вы принимаете Прибежище, но этого еще недостаточно, ибо ваше счастье и страдания не создаются Тремя Драгоценностями. Ваши собственные деяния являются источником и вашего счастья и вашего несчастья. Если вы не будете совершать хороших деяний, а одни лишь плохие, вам не поможет принятие Прибежища. Вы должны изменить свое отношение, а чтобы изменить отношение, нужно наблюдать проявления закона причины и следствия в своей жизни И потому вам надо выработать в себе сильную решимость: «Так как я не хочу страдать в будущей жизни, я должен уменьшить свою отрицательную карму, а так как я хочу быть счастливым в следующей жизни, то должен увеличить свою положительную карму». Если вы меня спросите, что есть начальный уровень практики в сжатом виде, я могу ответить, что концентрированной практикой начального уровня является уменьшение отрицательной кармы и увеличение положительной кармы, то есть воспитание добродетелей.