Геше Тинлей - Драгоценный нектар Учения

1. Введение. О ретрите внешнем и внутреннем

2. Практика шаматхи: четыре этапа процесса медитации

3. Аналитическая медитация: Гуру-йога

4. Шаматха: сущностные, косвенные и тайные наставления о технике медитации

5. Как медитировать по Ламриму: техника аналитической медитации

6. О практике преданности Гуру (Гуру-йога)

7. Медитация о ДЧЖ (Драгоценность человеческой жизни)

8. Медитация о непостоянстве и смерти

9. Пять стадий и три уровня медитации

10. Три уровня опыта

11. Вопросы и ответы

12. Аналитическая медитация ‘‘Прибежище’’. Комментарий к практике

13. 9 положений медитации “Прибежище”

14. Практика медитации (шаматха, Прибежище)

15. Медитация “Шаматха”

16. Медитация “Прибежище"

17. Вопросы и ответы (Что такое логика в аналитической медитации? История Наропы)

18. Принятие обетов махаяны. Медитация на любовь и сострадание

19. Медитация “Карма”

20. Ямантака-тантра

21. Вопросы и ответы

21 июня 1997 г.

Я очень рад, что нахожусь здесь вместе со всеми вами. Сегодня здесь присутствует большое количество людей, прибывших издалека: из Москвы, Калмыкии, Тувы, Омска, Санкт-Петербурга, Владивостока, с Камчатки, из Ижевска, Монголии, Крыма и др. мест. Те люди, которые прибыли издалека, испытали некоторые трудности, но это было хорошо, что они их испытали: если вы получите Учение легко, то оно не будет очень эффективным. В древние времена в Тибет приходили пешком люди из Бурятии, Монголии, чтобы получить наставления в Дхарме, и все они становились большими мастерами, а среди жителей Лхасы, несмотря на то, что монастыри находятся рядом с ними, лишь немногие стали великими мастерами. Так что для духовной практики очень хорошо испытать некоторые трудности. Вы прошли через достаточное количество испытаний, для вас это полезно. Всякий раз, когда вы встречаетесь с трудностями, рассматривайте их как духовную практику: это разновидность очищения.

С сегодняшнего дня мы начинаем наш ретрит, и с первого же дня состоится формальная медитация, но начнем мы с медитации неформальной. Как я уже говорил вам ранее, люди, которые хотят заниматься медитацией и желают уйти в ретрит, должны с сегодняшнего дня и вплоть до двадцать девятого июня уйти во внутренний ретрит. Внешний ретрит — некие внешние границы затворничества, их соблюдение не так уж принципиально важно. Если вы сумеете не преступать установленных на период ретрита внешних границ, это хорошо, если же нет, то это не столь существенно. Может быть, мы можем несколько расширить границы внешнего ретрита, возможно, вплоть до Курумкана, но не выходите за пределы Курумкана. Это — внешний ретрит. Но очень важное значение имеет ретрит внутренний. В течение этих девяти дней вы должны изучать свой ум, следить за ним и не позволять ему выходить за пределы позитивного мышления: как только в вашем сознании появляются такие негативные мысли, как зависть, гнев и т. д., то тотчас же верните его на место, памятуя, что вы находитесь во внутреннем рет- рите, скажите своему уму: “ Ты выходишь за границы”, скажите себе: “В течение этих девяти дней я нахожусь в ретрите”. Прилагайте все свои усилия к тому, чтобы соблюдать десять позитивных карм (действий) и воздерживаться от совершения десяти негативных действий. Короче говоря, в течение этих девяти дней вы должны следить за действиями своих тела, речи и ума. Это называется духовным тренингом. Когда вы занимаетесь физической тренировкой, тренировкой своего тела, то вы должны соблюдать дисциплину и преодолевать определенные трудности, а в результате тренировок вы обретете физическую силу. Если же вы хотите сформировать духовную силу, то очень важно заниматься тренировкой своего ума. И основополагающая, фундаментальная тренировка — это воздержание от десяти неблагих деяний. Если же вы не знаете, как заниматься этой практикой, то какую бы практику вы ни выполняли, любая ваша практика окажется пустой. Это подобно тому, как если бы люди, которые не умеют ходить, пытались бежать. В результате вы упадете. И в результате вы никуда не попадете.

Вы должны знать, в чем заключаются десять негативных кармических действий. Это очень важно. Как говорил Дромтонпа, если кто-то не знает, в чем заключаются десять негативных карм и при этом утверждает, что является духовным практиком, то такому человеку должно быть стыдно. Так что каждому человеку, который считает себя буддистом, очень важно знать, в чем заключаются десять негативных кармических действий.

Людям, которые уже знают об этом, я расскажу вкратце, чтобы они могли лучше сосредоточиться на данной практике. В течение предстоящих девяти дней вашей практикой должно быть воздержание от совершения этих десяти негативных карм. Есть три негативные кармы или действия тела— убийство, воровство, разврат. Вашим первым обетом в течение девяти дней должно стать воздержание от убийства. Не убивайте ни одно живое существо! Я уверен, что за эти девять дней вы не убьете ни людей, ни баранов, в этом я уверен. Но не убивайте комаров! Не следует проводить ретрит, сидя с четками в одной руке, произнося мантры, а другой рукой убивая комаров. Если вам удастся прочитать большое количество мантр, это очень хорошо. Но постарайтесь при этом не убивать комаров, а также тараканов.

Почему мы убиваем комаров и тараканов? Потому что у нас нет терпимости. Понятно, да? За эти несколько дней комары и тараканы дадут вам очень хорошие, полезные уроки, они действительно научат вас силе ума. Для того, чтобы развить физическую силу, вам нужна некоторая тренировка, и когда вы испытываете какие-то трудности, это хорошо: вы накачаете мышцы, а если вы пребываете в расслабленном состоянии, то вы не разовьете физическую силу. И точно таким же образом происходит развитие силы ума — путем тренинга, и для этого рода тренировки — выработки духовной силы, терпимости — воздержание от убийства комаров имеет очень большое значение. Так что попытайтесь вытерпеть комариные укусы. Если же вы не можете терпеть, скажите им: “Пожалуйста, уходите, не надо меня кусать! Пока что я ещё не очень толстый, а вот завтра из меня можно высосать больше крови”. (Смех).

Затем, второй обет: в течение этих девяти дней воздерживайтесь полностью от воровства. Здесь, я думаю, есть одна опасность, что когда люди очень проголодаются, то они могут стащить какую- нибудь еду. (Смех). Но не надо воровать! Вместо того чтобы воровать, попросите своего друга: “Я голоден, не можешь ли ты дать мне чего-нибудь поесть?”. И тогда не будет необходимости в воровстве.