Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Теперь слоны (т. е. подобные слонам заносчивые люди),

хвастающиеся тем, что являются (последователями) Ати,

Заявляют, что скопища мерцающих мыслей и есть просветленный ум.

О! Эти глупцы (попали) в западню тьмы.

Они далеки от смысла Дзогпа Ченпо.

Если вы не знаете (разницы между) силой

возникновения и силой (коренной осознанности),

Как вы можете понять сущность просветленного ума?

Подобно тому как говорил Будда в писаниях, Лонгчен Рабджам тоже объясняет, что может учить людей Дхарме, т. е. способу достижения просветления, только если люди следуют ей, поскольку у него нет такого могущества, чтобы принести просветление умам живых существ только потому, что он живет среди людей. Поэтому он стремится жить в уединении, тем самым более эффективно практикуя путь Будды и служа живым существам:

Ради живых существ я здесь.

Из сострадания даю некоторые (учения).

Но я не обладаю способностью принести им реализацию таковости.

Поэтому я живу один в лесу.

В (лесу), богатом чистой водой, изобилующем плодами, цветами и листвой,

Обнесенном оградой из… бамбука и виноградной лозы,

С прохладными, приятными и привлекательными бамбуковыми хижинами,

Да обретет мой ум безмятежное сосредоточение.

Там, не видимый ни людьми, ни демонами,

Поддерживая свое тело чистой водой и субстанциями аскетов

И медитируя на смысле нектаров-наставлений Ламы,

Да оставлю я свое живое тело.

Когда наступит время, постигая ясность момента смерти, Освобождая ясность бардо в изначальном состоянии И не отделяя себя от тел и изначальных мудростей,

Да достигну я спонтанной реализации двойных благ.

Читая теплые, чарующие и проникающие тексты Лонгчена Рабджама, можно почувствовать прикосновение его сострадательного ума. Приводимые ниже строки являются примером его спонтанных и естественных чувств, которые он выражает даже в научных трактатах:

Пусть всех тех,

Кто испытывает ко мне злобу или веру,

Всех, кто оскорбляет меня или прославляет, всех, кто следует мне,

Я быстро приведу (к просветлению).

Он завершает Шингта Ченпо следующими пожеланиями:

Да переживают мое счастье все живые существа,

Да перейдут на меня страдания живых существ.

До тех пор пока сансара не опустела,

Да буду я вести живых существ (к счастью и просветлению).

Как и другие буддийские мастера, Лонгчен Рабджам использует страдание и непостоянный характер сансары в качестве инструментов для того, чтобы вдохновлять учеников к практике Дхармы. В Терджунг Ринпочей Логью он пишет:

Жизнь непостоянна, как осенние облака;

Юность непостоянна, как весенние цветы;

Тело непостоянно, как одолженная собственность;

Богатство непостоянно, как роса на траве;

Друзья и родственники непостоянны, как покупатель в торговой лавке;

Хоть сейчас они вместе, впоследствии они разлучатся как случайные попутчики;

И тогда не замедлит явиться, как тень западной горы, владыка смерти…

Рождение страшнее, чем смерть;

Когда бы вы ни родились в сансаре, в ней не найдется места для счастья.

Будда сравнил существование с ямой, охваченной огнем…

Одним лишь изучением не достичь освобождения от страдания:

Может ли пациент вылечиться от болезни, только выслушав рецепт?

Во-первых, определившись посредством безупречного изучения,

Рассей все сомнения и измышления путем размышления.

А затем, медитируя на этом, достигни освобождения (от страданий).

Итак, когда изучен безошибочный глубинный смысл,

Важно практиковать его в одиночестве, в лесу…

Неизвестно, когда угаснет эта жизнь, украшенная свободой и даром (человеческой жизни),

Она подобна глиняному сосуду.

Неизвестно, что наступит раньше —

Восприятие завтрашнего дня или следующей жизни.

Поэтому я взываю к вам: практикуйте Дхарму прямо сейчас.

Труды этой жизни не завершатся до самой смерти.

Как только вы их прекратите, они по самой своей природе будут завершены.

Трудно развивать веру в Дхарму,

Поэтому всякий раз, вспоминая (Дхарму), практикуйте ее.

Приводим ниже примеры шестичленных серий, данных Лонгченом Рабджамом в Меннгаг Дзод (MD) с целью изложения и иллюстрации различных этических, философских, религиозных и медитативных аспектов Дхармы. Важными факторами вступления в Дхарму являются:

Шесть важных моментов, необходимых для вступления в Дхарму:

Соблюдение дисциплины — основа пути;

Изучение без предубеждений различных областей знания;

Умиротворение трех врат и собственного ума;

Воздержание от неблагих действий и совершение благих действий;

Развитие стыда и совести, упрочение веры;

Следование добродетельному учителю и добродетельным спутникам.

Это очень важно для начинающих.

Характерные черты уединения:

Шесть важных факторов жизни в уединении таковы:

Уединенное место с (положительными) признаками,

Где в прошлом жили великие практики,

Где собираются держатели обета, ибо это место не загрязнено омрачениями,

Где нет отвлечений и развлечений,

Где легко обеспечить себя пропитанием,

И где нет опасностей, исходящих от людей, или от нечеловеческих существ.

Лонгчен Рабджам подчеркивает, что сведение всех различных колесниц в одну является средством достижения буддства, и оспаривает мнение, согласно которому они считаются противоречащими друг другу учениями. Он завершает Семньид Нгалсо следующими словами:

В наши дни обычные люди, чьи очи ума нечисты,

Считают, что различные пути непрерывности (тантры) и совершенства (парамиты)

Противоречат друг другу. Они не осведомлены о способе объединения их в одно целое.

Посему они смотрят очами пристрастности.

Здесь (в этом тексте) глубочайшие смыслы (всех) ян, причинности и результата,

(Я) свел воедино в качестве метода для практики.

Это было написано в цитадели Оргьен на Горе Белоснежной Вершины Восхождением Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).

Согласно воззрению Лонгчена Рабджама, все качества девяти колесниц сводятся к осознанности, то есть к просветленному уму (Byang-Chub Sems) Дзогпа Ченпо:

Тексты шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв Соглашаются друг с другом в (воззрении о) несуществовании «самости (личности)» и «самости (явлений)»

И в подобной пространству свободе от умопостроений.

В соответствии с текстами сокровенной и великой йоги Ати

Практик остается в подобной пространству свободе от различений себя и других,

В самовозникающей изначальной мудрости.

Таким образом, весь смысл (предыдущих колесниц) собран в этой высшей сущности (осознанности).

Классы (внешних тантр) — Крия, Упа и Йога —

Согласны друг с другом в том, что посредством подобных облакам подношений себя, божества и созерцаний Практик достигает завершения очищения трех врат.