Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Не допускать, чтобы яд-колебание загрязнял созерцание;

Не допускать, чтобы тьма-невежество омрачала изначальную мудрость.

Упражнение шести непревзойденных природ:

Отречение от деятельности омраченного тела,

Отречение от высказываний бессмысленной речи, Отречение от проекций мыслящего ума,

Отречение от привязанностей к желанию удовольствия, Отречение от приверженности к отвлечениям и развлечениям,

Отречение от лести как средство защиты умов других людей.

Шесть сущностных методов практики колесниц: Практика чистого восприятия через распознавание мира и существ как иллюзорных видимостей;

Практика сострадания через распознавание сансары как страдания;

Практика любящей доброты через распознавание существ шести уделов как матерей;

Практика трех обетов через распознавание кармы как взаимозависимой причинности;

Практика стадий зарождения и завершения через

распознавание четырех посвящений с тремя вратами;

Практика первичной природы через распознавание видимостей, звуков и мыслей как изначальной природы.

Если вы совершенствуете эти практики, у вас не будет омрачений и ошибок.

Шесть ваджрных слов Дзогпа Ченпо:

Дзогчен основы это упрочение Ума;

Дзогчен пути это проникновение в основополагающий момент освобождения;

Дзогчен плода это прекращение надежд и страхов;

Дзогчен объектов это свобода восприятия без оценок;

Дзогчен ума это возникновение мыслей как опор;

Дзогчен смысла это естественное растворение движений.

Всякий, кто реализует это, является царем йогинов.

Шесть уверенностей постижения глубокого видения таковы:

Постижение феноменов как середины, свободной от крайностей;

Постижение феноменов как великой ясности, единства;

Постижение феноменов как равности, великого блаженства;

Постижение феноменов как недвойственной единой сущности;

Постижение феноменов как спонтанной полноты, свободной от пристрастия;

Постижение феноменов как изначально чистых и естественных.

Хоть эти уверенности и развивают, (в истинной природе) нет никого, кто желал бы такого постижения,

И само постижение никак не связано с горделивостью по поводу постижения.

Таким образом, эта майическая йога свободна от примеров.

Если достигнута такая реализация, есть шесть способов освобождения:

Внешние объекты в самый момент их появления Освобождены в (самом) появлении, как лед, тающий в воде. Внутренняя способность к распознаванию в самый момент ее распознавания Освобождена в (самом) распознавании как возникающие на воде пузыри.

Две промежуточные мысли в самый момент их движения Освобождены в (самих) движениях, как молния в небе. Звуки, обозначения и имена в самый момент их звучания Освобождены в (самом) акте обозначения, как звуки эхо. Теории о восприятии в самый момент их высказывания Освобождены в (самом) высказывании, как исчезающие в небе радуги.

Результаты практики в самый момент их достижения Освобождены в (самом) достижении, как желания, исполненные волшебной драгоценностью.

Природа является самоосвобожденной, а противоядия — самоисчезающими.

Это — свобода от обозначений и объектов и спонтанный акт полного постижения.

Узрите спонтанно возникающую мудрость — это царь воззрений,

Медитируйте на спонтанно возникающей ясности — это царь медитаций.

Упражняйтесь воспринимать феноменальное бытие как иллюзию — это царь деяний.

Достигните растворения в изначальном состоянии — это царь плодов.

Так вы станете Самантабхадрой в спонтанно совершенном состоянии.

Совершенный плод медитации таков:

Достижение тел и мудростей через созревание отречения и постижения.

Подобно солнцу и луне, не скрытым тучами,

Когда природа свободна от омрачений,

Это зовется просветлением, и тогда возникают спонтанно присутствующие благие качества И видимости тела, сознания и объектов восприятия.

Привычное восприятие трех омрачений будет освобождено.

(Подобно) лампе в разбитом сосуде и образу в раскрывшемся цветке,

Спонтанно проявляются присутствующие благие качества.

Когда освобождены привычные восприятия трех омрачений,

Они предстают обителями будд, мудростями и телами Будды.

В текстах Лонгчена Рабджама он время от времени приписывает ту или иную цитату неверному источнику. Кроме того, он иногда меняет слова в цитате, однако смысл ее никогда не искажается. Согласно прославленному ученому Мипаму Намгьялу (1846–1887), Лонгчен Рабджам заучил наизусть безмерные количества текстов. Многие свои сочинения он писал, находясь в уединении и не имея под рукой источников, на которые он мог бы сослаться. Поэтому он цитировал по памяти. Когда Мипам готовил к изданию Пема Kapno и комментарий на него, он не исправлял их, поскольку никакого искажения смысла не было, и относился к измененным местам в тексте как к признаку величия автора. В своем «Объяснении нескольких трудных моментов в Йиджин Ринпочей Дзод» Мипам говорит:

В заголовках текстов-источников есть много ошибок. Хорошо известно, что Великий Всеведущий выучил наизусть сутры, тантры и комментарии на них, и стал повсеместно известен как «Человек из Самье с большим количеством текстов» (bSahi-Yas Lung-Mang-Ba). Говорится, что позже, когда он сочинял свои писания в уединении, не заглядывая в тексты, он цитировал их по памяти, и это правда. Есть ошибки в (заглавиях) цитат, а также некоторые отличия в текстах цитат, но их смысл соответствует смыслу (изначальных) текстов. Это не ошибки поздних переписчиков. Они являются частью его текстов. И я сохранил их без исправлений, ибо они содержат в себе его великие благословения. В этих ошибках нет ни малейшего искажения важных моментов смысла. Если вы способны увидеть это, то могут произойти чудеса. Поэтому будет лучше, если и в будущем их никто не будет менять (или исправлять).

В колофонах к различным своим сочинениям Лонгчен Рабджам использует свои разные имена, соотнося их с темой того или иного сочинения:

В сочинениях, касающихся в основном толкуемых предметов и мирских наук, таких как поэтика, размерность и значение слов (языкознание), имя автора значится как: «Самьепа Цултрим Лодро (bSam-Yas-Pa Tshul-Khrim Blo-Gros)». В писаниях, общих для внешних и внутренних тантр, используется имя «Дордже Зиджид (rDo-rJe gZi-brJid)». В сочинениях, главным образом посвященных глубинным темам, объясняемых посредством стадий колесниц, а также словам и смыслам, разъясняющим разделы созерцания (Tmg-Nge-'Dzin), автор указан как «Дримед Одзер (Dri-Med A'od-Zer)». В сочинениях, очень подробно разбирающих пространство непостижимой природы, используется имя «Лонгчен Рабджам». В текстах, в которых детально разъясняются колесницы, теории, таковость и так далее, автор указан как «Кункьен Нга-ги Вангпо (Kun-bKhyen Ngag-Gi dBang-Po)».