Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

10. Практики и достижения путей и стадий Тантры

Десятый раздел посвящен стадиям пути тантрической практики. Это сокращенный перевод двадцать первой главы Пема

Карпо, где приводится сравнительный анализ сутрических и тантрических путей на основе текстов Сутры и Тантры. Среди этих текстов: Самадхираджа-сутра, sGu-'Phrul Dam-Pa, Абхисамая-ланкара-шастра, Махаянасутраланка-ра-шастра и Чатухашатака-шастра.

Доводя до созревания ум (Sems) и работая с энергией (rLung) в четырех кругах каналов (rTsa-'Khor bZhi), реализуют «тридцать семь аспектов просветления» на первых четырех путях и обретают качества десяти уровней просветления (бхуми). В качестве окончательного плода достигают пути «за пределами обучения», т. е. самого буддства, и, умиротворив ум и психические события в первичной сфере, пребывают в этом состоянии, обладая телами Будды и изначальными мудростями.

11. Достижения путей, стадий и видений Дзогпа Ченпо

Одиннадцатый раздел посвящен достижению путей Дзогпа Чен-по. Приводятся выдержки из текстов ЧойингДзод , Наткха Лонгчен(NKC), Намкха Лонгсэлнз Лама Янгтиг (том II), Семньид Рангдрол и ЦигдонДзод. В них разъясняется достижение просветленного ума (Byang-Ch'ub Sems) и «четырех видений», являющихся реализацией практик Тходгел и Трегчод, принадлежащих учению Дзогпа Ченпо. Практикуя «просветленный ум» и «четыре видения» Дзогпа Ченпо, в конечном счете реализуют пути и стадии, а также «тридцать семь аспектов просветления». Ум и психические события растворяются во всеобъемлющей сфере, и из сферы абсолютного тела возникают формы тел Будд со всеми остальными качествами Будды. Они служат потребностям существ, принимая облик различных проявлений с изначальной мудростью двойного знания (mKhyen-gNyis).

Этот раздел очень краток. Я не включил в него никаких текстов Лонгчена Рабджама, дающих подробные объяснения «четырех видений». Главной целью раздела является лишь объяснение принципов пути практики, общих для тантр Дзогпа Ченпо и общих сутр и тантр. В подробности же такого учения надлежит посвящать лишь тех, кто уже в достаточной степени выполнял общие практики.

В Тхегчог Дзод, Цигдон Дзод и других работах Лонгчен Рабджам объясняет «основу» как изначальную чистоту и возникновение «видимостей основы» и заблуждений посредством цепи двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, согласно сокровенным тайным учениям Дзогпа Ченпо. Он разъясняет разницу между четверичной «сокровищницей-основой» и «дхармакаей» (абсолютным телом Будды или телом Дхармы), а также между «умом» и «изначальной мудростью» (джняна). Ниже приводится сокращенный перевод избранных отрывков из Цигдон РинпочейДзод:

Изначальная чистота исконной основы запредельна крайностям бытия и небытия и является великим выходом за пределы (объектов) восприятия и выражения. Поскольку сущность (нгово) (основы) изначально чиста, она запредельна крайности бытия — этернализму — и не сводится к объектам или качествам. Поскольку природа (основы) спонтанно совершенна, она запредельна крайности небытия — нигилизму — и присутствует как чистота или первичная природа (чоньи, Ch'os-Nyid) пустотной ясности, как природа изначального Будды, как состояние (dGongs-Pa) неизменного абсолютного тела (дхармакаи); она не существует ни как сансара, ни как нирвана, и является великой самовозникающей коренной мудростью, присутствующей с изначальных времен подобно пространству.

В Рангшаре (в тантре Рангшар) говорится: «Изначальная чистота, основа, присутствует (как) сущность [суть], природа [знак] и сострадание [энергия]. Сущность есть непрерывность неизменной коренной мудрости, называемая природой «подобного сосуду юного тела» (gZhon-Nu Bum-sKu). Природа есть непрерывные проявления пяти светов. Видимости сострадания(проницают все) как безоблачное небо. Они называются природой изначальной чистоты, поскольку не впадают ни в какие (крайности) измерений или пристрастий.

Когда разбита оболочка (rGya) «подобного сосуду юного тела», т. е. изначальной основы исконной чистой внутренней всеобъемлющей сферы, поток (gYos-Pas) энергии/ветра изначальной мудрости приводит к мгновенному саморожденному проявлению ('Phags) коренной мудрости из основы в качестве «восьми спонтанно совершенных врат» (Lhun-Grub Kyi sGo-bGyad) 23.

Поскольку все (нирвана и сансара) спонтанно возникает из проявлений «восьми спонтанно совершенных врат», говорят о «великом одновременном возникновении видимостей сансары и нирваны». Когда они (видимости)возникают из внутренней ясности (Nang-gSal) как внешняя ясность (Phui-gSal), видимости (их) сущности (Ngo-Bo) суть саморожденная ясность, или пространство беспрепятственности; видимости (их) природы (Rang-bZhin) суть изначальное (или естественное) сияние (gDangs) в виде пяти светов, а возникновение сострадания (Thugs-rJe) есть выражение предусмотрительности подобного безоблачному небу пространства. (Таково возникновение видимостей основы из основы).

Когда возникают (видимости основы), феноменальное бытие проявляется как свет и тела (Будды). Об этом говорят как о спонтанно совершенном измерении (будд) (Lhun-Grub Kyi Zhing-sNang). Из энергии сущности этого (измерения) возникают видимости самбхогакаи, из энергии их качеств возникают видимости свабхаванирманакаи, а из их энергии сострадания возникают врата (аспекты) сансары, подобные сновидениям.

[23] (Восемь спонтанно совершенных врат (Lhun-Grub sGo-brGyadили IHun-Grub Kyi 'Ch'ar-Tshul brGyad)суть:) (1) Поскольку (в основе, т. е. изначальной чистоте,) пространство возникновения (видимостей основы) в качестве энергии сострадания (Thugs-rJe) непрерывно, возникает сострадание к живым существам. (2) Поскольку пространство возникновения в качестве света (A'od)непрерывно, возникают саморожденные света изначальной мудрости в качестве цветов радуги и пронизывают все видимости. (3) Поскольку пространство возникновения в качестве изначальной мудрости (Ye-Shes) непрерывно, оно остается в состоянии немышления. (4) Поскольку пространство возникновения в качестве тела (sKu)непрерывно, тела ясности [ясный свет] (в облике) мирных и гневных (будд) заполняют пространство. (5) Поскольку пространство возникновения в качестве недвойственности (gNyis-Med) непрерывно, нет анализа (объектов) как множественного или единичного. (6) Поскольку пространство возникновения в качестве свободы от крайностей (mTha'-Grol)непрерывно, спонтанное совершенство ясно как саморожденная сущность.(7) Поскольку пространство возникновения в качестве врат чистой изначальной мудрости (Dag-Pa Ye-Shes) (т. е.нирваны) непрерывно, вверху возникают видимости изначально чистой сущности — проявления, подобные безоблачному небу. (8) Поскольку пространство возникновения в качестве врат нечистой сансары (Ma-Dag ‘Khor-Ba)непрерывно, внизу возникают видимости шести классов существ.