Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

В самый момент возникновения (коренной осознанности) из основы естественно возникают «восемь спонтанных видимостей основы». Если (при этом) не оценивать эти видимости, не считать их чем-то иным и с чистым умом (gZu-Bo'i Blos) распознавать их как естественную светимость (или саморожденное излучение) (gDangs) все движения (Gyu-Ba) (коренной осознанности) прекращаются в ней самой. В момент первого движения благодаря осознанию самосущности саморожденных видимостей развивается осознание (истинного смысла)… В момент второго движения рассеиваются заблуждения и развивается (совершенство) изначальной мудрости. Таково развитие (самой) основы как результата (просветления), и его называют возвратом к просветленности (или самоосвобождением) через постижение сущности изначального буддства. Растворение саморожденных видимостей в изначальной чистоте и просветление в основе называют (также) Владыкой вселенского блага, или Всеблагим (изначальным Буддой).

Существа, не постигая сущности «видимостей основы» (как они есть), отвлекаются заблуждениями… Когда (феномены) возникают как «видимости основы», возникает и познавательная способность, являющаяся энергией сострадания, естественно присутствующая (в природе) ясности и мудрости со способностью анализировать объекты. (В этот момент), в силу (lTos-Nas) неузнавания себя (как она есть), она (т. е. сущность «видимостей основы») проявляется (mTshungs-lDan) как три неведения, или непросветленности (маригпа, Ma-Rig-Pa):

a) Неузнавание (самой) возникшей познавательной способности как (изначальной чистоты) есть неведение тождества с природой причины (rGyu bDag-Nyid gChig-Pa).

b) Одновременное возникновение познавательной способности и неузнавание саморожденной сущности (т. е. наблюдение спонтанно совершенных проявлений без постижения того, что они суть саморожденные видимости, лишенные самобытия,) есть «врожденное неведение» (lHan-Chig sKyes-Pa).

c) Восприятие саморожденных проявлений как чего-то иного (то есть в контексте воспринимающего и воспринимаемого) есть неведение истинной природы всего концептуального (Kun-Ти brTags-Pa).

Эти три неведения имеют единую сущность (Ngo-Bo) и различные аспекты (lDog-Pa). Так, анализируя саморожденные проявления, впадают в отвлечение по причине неузнавания «основы» и «видимостей основы», непонимания основы (как) сущности, природы и сострадания, непризнания спонтанного совершенства как «видимостей основы», и в силу оценивания (саморожденных проявлений) как чего-то иного. Когда через аспект причины, (то есть в силу) трех неведений, четырех состояний 24и нечистых умопостроений обманываются видимостями (основы), впадая в (двойственное) восприятие с оценивающим и оцениваемым, шесть мыслей 25(Yid) проявляются как непрерывный оценивающий, а шесть эмоциональных загрязнений 26возникают как сон, сковывающий коренную осознанность, и существа оказываются во власти иллюзии видимостей шести объектов 27.

[24] Четыре состояния (или четыре условия заблуждения): (1) (В силу трех неведений) возникает (из) самого себя незнание «видимостей основы», обусловливающее причину (заблуждения). (2) Возникновение (видимостей основы) как объектов является условием концептуально [воспринимаемых] объектов. (3) Их оценка в качестве «я» и «мое» является уполномочивающим условием. (4) Одновременное возникновение этих трех (условий) является условием, непосредственно предшествующим заблуждению.

[25] Шесть мыслей (Yid):Мысль, связанная с неведением; мысль сознания ума; мысль о поиске, мысль об узнавании, грубая (эмоциональная) мысль и созерцательная мысль.

[26] Шесть эмоций: неведение, вожделение, ненависть, невежество, гордость и зависть. Неведение превалирует во всех пяти ядах, а невежество является одним из них. Поэтому они считаются различными.

Когда коренная осознанность возникла (Phags) из «основы» и (еще) не созрела (через постижение того, как оно есть), мы блуждаем в трех мирах и шести уделах бытия в силу двенадцатичленного взаимозависимого причинного возникновения из-за (своей) индивидуальной кармы… (Двенадцать звеньев взаимозависимой причинности таковы:)

1) Когда из «основы» проявляются «видимости основы», из энергии коренной осознанности возникает способность к умственному познанию, которая, поскольку она сопровождается неузнаванием своей собственной сущности, является неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa).

2) Оно порождает заблуждение, чем являются психические образования (самскары), [формирующие карму] (‘Du-Byed).

3) Из них возникает анализирование особенностей объектов, т. е. сознание (rNam-Shes), или способность к восприятию.

4) (Оно порождает) различение (объектов) через такие обозначения как «это объект» и «это проявление», после чего восприятие оценивает названные объекты как формы. Таково первичное заблуждение существования (сансары), представляющее собой имя и форму (Ming-gZugs), т. е. пять совокупностей или скандх.

5) Из них формируются чувства, которые направлены к шести объектам восприятия, являющимися шестью опорами [чувств] (sKyem Ch'edDrug).

6) Они порождают оценивание объектов, являющееся соприкосновением (Reg-Pa) (между объектами, органами чувств и сознаниями).

7) Из них возникает привязанность и гнев (или приятные, неприятные) и нейтральные переживания, являющиеся [ощущением] (Tshor-ba).

Шесть объектов: форма, звук, запах, вкус, чувство и другие феномены (дхармы).

8) Ощущение порождает привязанность к объектам, называемое жаждой [желанием] (SrecL-Pa).

9) Из нее возникает схватывание [привязанность] (Len-

Ра), т. е. стремление не разлучаться с объектом желания.

10) Схватывание приводит (к формированию) неопределенных видимостей…переживаний и бесчисленных заблуждений; это — становление [существование]

(Srid-Pa), порождающее

11) рождение (sKye-Ba) в мире желаний, мире форме или мире без форм.

12) Рождение влечет за собой старость и болезнь, вплоть до смерти, (это звено называется старость и смерть) (rGa-Shi). Так этот процесс повторяется снова и снова, и мы непрерывно блуждаем (в сансаре). Это первое возникающее из «видимостей основы» звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, являющейся причиной сансары. После чего постоянно проявляются одно за другим звенья цепи, и мы снова и снова перерождаемся в разных уделах бытия (сансары).

Таким образом, иллюзорные видимости проявляются как сансара в силу кармических следов (багчаг, Bag-Ch'ags) незнания (истинной природы проявлений) такими, (как они есть), и приписывания им независимого существования. Так, видимости утверждаются как (пять) совокупностей, (восемнадцать) элементов и (двенадцать) опор [органов чувств] тела индивидуального существа из жизни в жизнь и навсегда остающегося в сансаре.