Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Сущность Будды присутствует и пронизывает природу К-hams) живых существ… В Дордже Семпа Ньингги Мелонгги Гьюд сказано: «Сущность Будды присутствует во всех живых существах в мире и пронизывает их, как масло пронизывает кунжутное семя».

Различие между сокровищницей-основой и дхармакаей

Поскольку универсальная сокровищница (или сокровищница-основа) (кунжи, Kun-gZhi, санскр. алая-виджняна) есть корень сансары, то она представляет собой основание всех кармических следов, подобно дну пруда. Поскольку дхармакая (абсолютное тело) есть корень нирваны, то она является свободой от всех следов и исчерпанием всех омрачений…

В состоянии ясной, подобной океану дхармакаи корабль сокровищницы-основы, на котором находится множество пассажиров — ум и сознания чувств, а также большой груз — карма и кармические следы, отправляется в путь (к просветлению) через состояние коренной осознанности — дхармакаи.

В некоторых сутрах и тантрах аспект «основы» называется сокровищницей-основой. Люди, не понимавшие истинного смысла, полагали, что основа и сокровищница-основа есть одно и то же. Это серьезная ошибка. Если они одно и то же, то из этого следует, что в просветлении есть множество изъянов: ведь если сокровищница-основа содержит кармические следы, то они должны быть и в дхармакае; если сокровищница-основа постоянно меняется, то и дхармакая должна меняться; ведь если сокровищница-основа временна, то и дхармакая должна быть временной.

Сокровищница-основа

Суть. Неведение и нейтральное состояние, принадлежащие к (категории) ума и психических событий, становятся основанием всей кармы и кармических следов сансары и нирваны…

Определение. Она называется универсальной сокровищницей-основой (Kun-gZhi), поскольку является основанием, где содержится множество кармических следов.

Классификация. Есть четыре аспекта.

а) Аспект (неведения, незнания коренной осознанности, которое) с изначальных времен возникает одновременно с коренной осознанностью, как золото и его окись. Этот аспект называется «абсолютной изначальной сокровищницей-основой» (Ye Don-Gyi Kyn-gZhi). Этот вид неведения, или непросветленности, (определяется в качестве такового) по отношению (lTos-Pa'i) к просветлению и является первоначальным основанием всех сансарных явлений.

b) Нейтральное состояние, являющееся основой аспекта действия (кармы) и изначальным основанием, которое привязывает (существо) к сансаре и нирване его различными действиями. Это «первичная сокровищница-основа единства» (sByor-Ba Don-Gyi Kyn-gZhi).

c) Нейтральное состояние, являющееся аспектом различных дремлющих действий ума и психических событий, которые создают (рождения) в сансаре. Это «сокровищница-основа разнообразных следов» (Bag-Chags sNa Tshogs-Pa'i Kyn-gZhi).

d) Неведение, являющееся основой возникновения трех различных аспектов проявлений тел: плотного тела с его членами и вторичными частями, сформированного из атомов (в мире желаний); ясного тела света (в мире форм) и тела, проявляющегося как медитативная погруженность (в мире без форм). Это «сокровищница-основа тела кармических следов» (Bag-Ch'ags Lus-Kyi Kun-gZhi).

Дхармакая (абсолютное тело)

Суть. Подобная пространству коренная осознанность, незапятнанная сансарой…

Определение. В тантре Тхалгьюр говорится: «По определению, Дхарма (Ch'os) означает совершенный путь. Тело (sKu) означает совершенство происходящего из него [из пути]».

Классификация. В той же тантре говорится: «Она подразделяется на каи — дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю…»

Согласно (истолкованию Дзогпа Ченпо), дхармакая описывается как абсолютное тело чистой природы, пребывающее в основе с качествами сущности, природы и сострадания. В тантре Ранг-шар сказано: «Сущность, природа и сострадание суть качества дхармакаи».

Разница между умом и изначальной мудростью

Чем бы не являлся ум, это явление сансары. Когда изъяны, то есть разновидность кармы и кармические следы, возникают как пятна, связанные с его коренной осознанностью, мы говорим о существе. Через ум существа впадают в отвлечение и перерождаются в шести уделах бытия (‘Gro-Drug). Тот, чья коренная осознанность освобождается от ума, зовется Буддой, независимым от преходящих загрязнений. Чем бы ни являлась коренная осознанность, она представляет (явление) нирваны. Она, подобно огню, сжигает карму и кармические следы. Поскольку она независима от каких бы то ни было умопостроений, ее природой являются пустота и подобная пространству ясность.

Ум согласно сокровенному Учению Дзогпа Ченпо

Сутью ума (Sems) является познавательная способность (в виде) оценивающего и оцениваемого (в форме), соответствующей какому-то из трех миров. Есть три аспекта ума: ум (Sems), который является сознанием сокровищницы-основы; мысль (Yid), которая проникает во все и наслаждается объектами; сознание(rNam-Shes), являющееся сознанием шести врат. Эти три аспекта представляют собой познавательные способности, суть которых едина и укоренена в незнании себя (и сопровождается) пятью ядами.

Изначальная мудрость

Суть. Светоносная коренная осознанность, сущность Будды (татхагатагарбха)…

Определение. Это изначальная мудрость, поскольку она присутствует изначально (Ye) и является священным сознанием (Shes)…

Классификация. Есть три аспекта: изначальная мудрость, пребывающая в основе; изначальная мудрость, наделенная качествами; и изначальная мудрость, пронизывающая все феноменальное бытие… Сущность, природа и сострадание суть коренная мудрость, пребывающая в основе. Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и мудрость просветленных деяний суть изначальная мудрость, наделенная качествами. Знание (абсолютной истины, то есть мудрость качества,) как оно есть (Ji-lTa-Ba mKhyen-Pa), и знание всех феноменов (относительной истины, как они проявляются, то есть мудрость количества)(Ju-sNyed-Pa mKhyen-Pa), являются изначальной мудростью, пронизывающей феноменальное бытие…

Место. Местопребыванием ума является сокровищница-основа, а местопребыванием изначальной мудрости — дхармакая.

В четвертой главе Шингта Ченпо (SC т.1), посвященной причинам и следствиям действий (карме), Лонгчен Рабджам рассматривает два вида кармы: сансарные поступки и освобождающие благие действия. Разъясняя сансарные поступки, он называет всеобъемлющую сферу (dByings) «универсальной сокровищницей», которая является нейтральным состоянием по отношению к сансаре и нирване. В отличие от истолкований в предыдущем разделе он рассматривает не четыре ее аспекта, а два: это первичная универсальная сокровищница (единства) (sByor-Ba Don-Gyi Kun-gZhi) и универсальная сокровищница разнообразных следов (Bag-Ch'ags sNa-Tshogs-Pa'i Kun-gZhi) сансары с ее корнем, т. е. неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa, санскр. авидъя) и восемью сознаниями. Хотя сама по себе сокровищница-основа является единой и недифференцируемой сущностью, она предстает как две сокровищницы в силу базирующихся на ней аспектов, так же как земля остается одной и той же, но вследствие смены времени суток проявляется то как светлая, то как темная. Он разъясняет также процесс причины и следствия поступков в случае десяти неблагих действий с их корнем, т. е. неведением. В Пема Карпо и Тхегчог Дзод приводятся два разных способа классификации и различные смыслы аспектов универсальной сокровищницы-основы. Более подробно о категориях кармы см. Приложение I.