Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Отчетливые (видимости), возникающие из объекта восприятия пяти врат или же определенная их форма, возникающая еще до контакта с ними чувств,) суть феномены (чо, Ch'os, санскр. дхарма) сознания ума. Здесь аспект объекта является феноменом, а аспект возникновения этого феномена в чувствах называется сознанием (ума)… То сознание, которое немедленно возникает в момент прекращения аспекта сознания сокровищницы-основы и шести сознаний чувств, воспринимающих объект, называется мыслью (йид) В Абхидхармакоше говорится: «Сознание, (возникающее) немедленно после прекращения шести (сознаний), есть ум».

К примеру, если воспринимается форма, то аспект отчетливого зрительного восприятия объекта без его оценивания является сознанием сокровищницы-основы, а аспект появления формы перед чувством — сознанием глаз. Уход (или смещение из) этих двух состояний называется их прекращением. Возникающее в этот момент мгновенное рассуждение: «это — форма» и есть мысль (йид) или ум (сем). (В некоторых контекстах сем объясняется как сознание сокровищницы-основы). Такая мгновенная мысль движется очень быстро, поэтому она называется «безмыслием» (rTog-Med). Еще ее называют перцепцией (объектной мыслью) (gZung-Ba'i rTog-Pa), поскольку она первой видит объект. Затем начинается тонкий анализ воспринимаемого объекта, который называется восприятелем (или субъектной мыслью) (‘Dzin-Pa'i rTog-Pa). Хоть человек и видит эти объекты, если он не анализирует их (субъектной мыслью), само восприятие не породит никакой кармы. С этим согласны все держатели мудрости.

Лонгчену Рабджаму принадлежат два высказывания о том, как сознания порождают карму. Его раннее наблюдение, цитирующее древних учителей, состоит в том, что даже без участия сознания омраченного ума шесть сознаний (ума и пяти сознаний чувств) порождают карму, поскольку сознание ума содержит в себе оба необходимых для этого аспекта — перцепцию [объектное восприятие] и восприятеля [субъектное восприятие] — и опирается на невежество. Здесь же акцент делается на том, что хотя объекты восприятия и возникают в сознании ума, нет ни их анализа восприятелем, ни размышлений, и поэтому при этом не создается карма.

В силу благой, неблагой и нейтральной кармы с различающими грубыми мыслями оценивающего и оцениваемого мы впадаем в мир желаний (т. е. перерождаемся в нем). Созерцание в состоянии медитативной погруженности (Ting-Nge ‘Dzin), не являющемся сущностной природой (gNas-Lugs), в которой про-являются объекты восприятия (sNang-Yul), но еще не возникает какая-либо мысль, создает в сокровищнице-основе кармические предпосылки перерождения в мире форм. Созерцание в безмыслии с предотвращением восприятия сеет в сокровищнице-основе кармические семена перерождения в мире без форм…

(Ум индивида), однонаправленно устремляясь без каких-либо мыслей к любому объекту, есть состояние (sKabs) сокровищницы-основы. Стадия, на которой индивид четко воспринимает объекты, все еще оставаясь без каких-либо мыслей о них, является сознанием сокровищницы-основы. Стадия четкого восприятия любого из различных объектов, которые возникают (еще до контакта с ними каких-либо чувств), есть сознание пяти врат. (Когда человек воспринимает) некий объект, на первой стадии он на мгновение возникает как восприятие; затем на второй стадии, анализирующий, смешанный с эмоциональными загрязнениями, возникает как восприятель. Это (соответственно) сознание ума и омраченного ума.

Есть (различные уровни) познания (шепа, Shes-Pa), не связанные с освобождением (от сансары) и пребывающие в состоянии универсальной сокровищницы. Это:

a) познание, имеющееся в состоянии созерцания, — устойчивое однонаправленное состояние покоя,

b) познание, имеющееся в созерцании ясности и немышления, — частичное состояние прозрения (лхагтонг, Lhag-mThong), и

c) грубое познание, возникающее после (восприятия) объектов при наличии ведущего причинного фактора (bDag-rKyen), т. е. шести сознаний чувств.

Посредством этих трех видов сознания накапливается благая и неблагая карма и вводит существ в заблуждение, приводя их к перерождению (соответственно) в мире без форм, мире форм и мире желаний… Причиной этого является тот факт, что они не ведут к освобождению и не выходят за пределы оценивающего и оцениваемого (т. е. двойственного восприятия). Здесь (само) состояние созерцания в немышлении есть оцениваемое, а однонаправленное непоколебимое созерцание в нем — оценивающий. Чистое же созерцание, несмотря на то что оно является медитацией с применением искусных методов сострадания и мудрости, свободно от крайностей, и в нем нет ни концептуализации субъекта и объекта, ни медитации, которую можно было бы обозначить как «пребывание в этом состоянии». Поэтому оно связано с непостижимой природой. Несмотря на то что в этом созерцании обретают радость, блаженство, чудеса и дар предвидения, в нем нет привязанности к удовольствию от всего этого и нет оценивающего в характерной форме.

Различные сознания играют разные роли — как основные, так и подчиненные — в их собственных и в других мирах… В комментарии на Kun-gZhi Dang Ye-Shes brTag-Pa Ачарьи Буддхагу-хьи говорится:

В мире желаний семь сознаний, т. е. сознание глаз и т. п., являются основными, а остальные (сокровищница-основа и сознание сокровищницы-основы) — подчиненными. В мире форм сознание сокровищницы-основы и сознания врат (т. е. сознания пяти органов чувств, ума и омраченного ума,) играют главную роль, а (сокровищница-основа) — подчиненную. В мире без форм сама сокровищница-основа является основной, в то время как остальные (восемь сознаний) — неактивны.

Когда засыпает существо мира желаний, (сначала) в сознании ума растворяются сознания пяти врат и омраченного ума. Затем сознание ума растворяется в сознании универсальной сокровищницы, (после чего) на некоторое время возникает (состояние) ясности и немышления. Некоторые учителя новых тантр (сарма) утверждают, что люди, способные реализовать это состояние и созерцать в нем, пребывают в изначальной природе, не видя никаких снов. Сознание сокровищницы-основы растворяется в сокровищнице-основе, где нет мыслей. Затем при растворении сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере (Ch'os-dByings) растворяются грубые и тонкие восприятия, и возникает изначальная природа — свободное от измышлений (единство) ясности и пустоты. Когда мы постигаем ее, (все) заблуждения отбрасываются… Затем они возникают снова. Из изначального состояния возникает сокровищница-основа, из нее — сознание сокровищницы-основы, а из нее — только сознание ума. При этом возникают разнообразные явления, (напоминающие) сновидения, и индивид начинает оценивать явления как объекты привычного восприятия ума.