Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

В Уме, свободном от концепций,

Оставайся в равности (Phyam-Me) без медитации.

Даже (если ты) медитируешь, пребывай в естественности (Khril-Le) без отрицания.

Оставайся в мгновенности (Tsen-Ne) без колебания.

Даже (если ты) колеблешься, пребывай в свободе (Khril-Le) без отрицания.

Оставайся в отстраненности (Chog-Ge) без наблюдения.

Даже (если ты) наблюдаешь, пребывай в безмыслии (Che-Re) без отрицания.

Оставайся в инстинктивности (Hrig-Ge) без проецирования.

Даже (если ты) проецируешь, пребывай «здесь»

(‘Di-Gar) без отрицания.

Оставайся в различении (Wal-Le) без перерыва.

Даже (если ты) прерываешь, пребывай в ясности (Ting-Nge) без отрицания.

Оставайся в открытости (Khrol-Le) без напряжения.

Даже (если ты) напрягаешься, пребывай в сдержанности (dTud-De) без отрицания.

Оставайся в ясном сознании (Sa-Le) без исправления.

Даже (если ты) исправляешь, пребывай в чистоте (Sang-Nge) без отрицания.

Оставайся в безусильности (rTsol-Med) без приобретения.

Даже (если ты) приобретаешь, пребывай в спонтанности (Lhun-Gyis) без отрицания.

Оставайся в спонтанности (Rang-Byung) без отвержения.

Даже (если ты) отвергаешь, пребывай в нерожденности (sKye-Med) без отрицания.

Оставайся в бдительности (Hu-Re) без ограничения.

Даже (если ты) ограничен, пребывай в естественности (Lhan-Ne) без отрицания.

Оставайся в расслаблении (‘Bol-Le) без усилий.

Даже (если ты) прилагаешь усилия, пребывай в спонтанности (Shugs-’Byung) без отрицания.

Оставайся в состоянии, не имеющем основы (gZhi-Bral), не созерцая.

Даже (если ты) созерцаешь, пребывай в спонтанности (Lhug-Par) без отрицания.

Когда присутствующий ум свободно раскрепощается, оказываясь в естественном состоянии, в неисправленном спонтанном совершенстве всего возникающего, нет привязанности к внешним и внутренним явлениям. Поскольку (в уме) нет мыслей об отвержении или принятии, ум непрерывно пребывает в состоянии недвойственности. Поскольку нет грубых мыслей, буйный, ревущий ум освободился от мыслей о желании, (свойственных уделам мира желаний). Поскольку возникновение мыслей проявляется в естественности, ум вышел за пределы разнообразия, свойственного уделам миров форм и без форм. Поскольку ничего не оценивается как «это», спонтанно достигается состояние покоя. Поскольку естественность (So-Ma) (ума) возникла самопроизвольно, спонтанно достигается прозрение. Поскольку нет разделения возникновения и пребывания, их единство достигается спонтанно. Поскольку это освобождение в мгновенном состоянии себя самого (или мгновенно в своем собственном состоянии), мудрость достигается спонтанно. Поскольку нет пребывания, спонтанно достигается дхьяна. Поскольку нет оценок освобождения при возникновении (коренной осознанности), спонтанно достигается изначальная мудрость. Поскольку все изъяны присутствуют в силу оценок, они освобождаются в свободе от оценок и помех. Поскольку все благие качества возникают в мудрости осознания, они развиваются. Это ум, совершенный в своей собственной естественности, и это есть обретение высшего совершенства Великой Печати (Махамудры) в этой самой жизни.

Оставайся в несотворенной, естественной и беспрепятственной осознанности,

Состояние всего возникает благодаря великому самопроявляющемуся (постижению).

Царь без опоры (т. е. ум) удовлетворен без оценок,

Он обрел вечное состояние нерожденного абсолютного тела.

a) Медитативные практики

В периоды вне медитации — вне собственно практики созерцания, практики естественного присутствия ума при возникновении чего бы то ни было, развивай силу практики (распознания того), что все внешние видимости и внутренняя осознанность, так же как и во время сессии практики, не существуют в самый момент своего возникновения, что они подобны сновидению, иллюзии, миражу, (отражению) луны в воде и иллюзорному видению. Эти упражнения освобождают от привязанности ко всему бытию как к реальному. Даже во сне мы остаемся в дхармакае без оценок.

в) Устранение омрачений, таких как болезнь и вредоносные воздействия

Если наблюдаются болезнь и вредоносные воздействия, являющиеся проявлением мыслей, проверьте, что они наверняка не существуют нигде вовне, внутри или посредине. Поэтому, радуясь (возможности) превращения препятствий в средства для практики нерожденного пути, медитируй (размышляя и визуализируя), проникая в боль от недомогания и облегчая ее силой упражнения в сострадании и (постижении) небытия (препятствий), оказывающих вредоносные воздействия, в их истинной природе. Это наверняка умиротворит их.

с) Продвижение в практике

Если благотворная практика замедляется или в ней нет продвижения, горячо молись Гуру, порождая в уме интенсивное переживание ощущения срочности избавления (от сансары) и отвращения к ней, накапливай заслуги, выполняя ритуал подношений (Tshogs), и медитируй на любящей доброте, сострадании и бодхичитте. Отправься в полностью уединенное место — такое, как кладбище, безлюдная долина или горная вершина. Визуализируй Гуру на макушке своей головы, бегай и прыгай (спонтанно), произноси любые приходящие на ум слова и в уме порождай различные переживания счастья или страдания и отвержения или приятия. Затем естественно объедини свои переживания с мгновенным самоосвобождением. Такая практика, выполняемая в течение многих дней, приводит к различным удивительным постижениям. Это очень важный момент практики.

Ученик, достигший таких переживаний, наверняка избавляется от страха смерти и освобождает оценивающего (субъект) и оцениваемого (объектное восприятие) в их естественном состоянии. Он достигнет общих и особых обретений в этой самой жизни.

Таково краткое изложение, ибо если объяснять эту практику подробно, пришлось бы делать это бесконечно. Повествование об учении, ведущем к освобождению в этой жизни, завершено.

Учения о ясности — основе промежуточного состояния (бардо)

Благодаря переживаниям (в медитации) особых моментов мгновенного освобождения при рождении и смерти естественное состояние (gNas-Lugs) изначального освобождения возникает и в промежуточном состоянии сновидения (милам бардо, rMi-Lam Bar-Do). Во время умирания йогина, растворяя (или перенося фокус энергии телесного элемента) земли в элементе воды, он теряет физическую энергию; при растворении воды в огне высыхает жидкость, при растворении огня в воздухе исчезает жар (начиная) с конечностей, а при растворении воздуха в сознании — йогин перестает дышать. При растворении (или переносе фокуса энергии) формы в звуке он больше не видит форм глазами, при растворении звука в запахе он перестает слышать звуки, при растворении запаха во вкусе он перестает чувствовать носом запахи, при растворении вкуса в прикосновении он перестает ощущать вкус языком, при растворении вкуса в явлениях он перестает чувствовать прикосновение, а при растворении явлений в уме прекращаются его грубые субъектно-объектные мысли. Этот процесс напоминает переход в бессознательное состояние. Так восемь сознаний растворяются в сокровищнице-основе. Непосредственно во время созерцания в дхьяне мы освобождаемся в качестве тел пяти семейств (будд) и обретаем изначальное состояние. Это состояние наделяет пятью (семействами Будд) и Великим Совершенством.