Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Здесь я даю разъяснения, в которых сочетаются внутренние (тантрические) и внешние (сутрические) пути практики. Тантры подробно говорят о «тридцать семи аспектах просветления» как о способе преображения (rNam-Dag) (восприятия) в мандалу; и в некотором смысле между этим средством и непогрешимыми учениями подхода, характерного для Сутры, имеется сходство…

Обе тантрические традиции Тибета — и древних переводов, и новых переводов, — сходятся в том, что в результате постепенного созревания (Las-Su Rung-Ba) ветра и ума в четырех чакрах (телесных) каналов возникает совершенство «четырех путей» — накопления, применения, вйдения и медитации. При освобождении двух из двадцати одного узла каналов рома и кьянгма, расположенных рядом с центральным каналом, на каждом из «десяти уровней» обретаются одно за другим благие качества «десяти уровней»; при освобождении же последнего узла достигается состояние буддства. Таково воззрение таких ученых и практиков, как учителя Вималамитра и Падмасамбхава…

Эта практика состоит из двух частей: созревание ветра/праны и ума (rLung-Sems Las-Su Rung-Ba) и доведение их до совершенства ('Byong-Ba). Введение (ветра и ума) в (соответствующие чакры и каналы) является созреванием, а освобождение их узлов, включая узлы побочных ответвлений каналов, — доведением до завершенности.

По мере созревания ветра и ума в лепестках (или спицах) «чакры творения» в пупке (lTe-Ba sPrul-Pa'i 'Khor-Lo) возникают разновидности внутреннего жара (Drod), являющиеся знаками малых, средних и великих стадий «пути накопления». Затем практикующий видит лица будд в обликах нирманакаи и обретает способность совершать чудеса, поскольку благодаря своей медитации и обретению контроля (dBang Thog-Pa) над «четырьмя чудесными стопами» созерцания — восхищением ('Dun-Ра) и остальными — он обрел малый уровень дара ясновидения, дара предвидения и чудотворной силы. Некоторые люди, обладающие грубым умом, утверждают, что способность творить чудеса можно обрести на «пути применения», но не на великом уровне «пути накопления». Это неверно.

Благодаря созреванию (Las-Su Rung-Ba) ветра и ума в пупочной «чакре творения» возникают знаки внутреннего жара, [а именно — переживания] малых, средних и великих уровней пути накопления. Практик обретает способность к созданию проявлений, поскольку обрел малые способности к ясновидению, предвидению и чудотворству.

Малый уровень пути накопления

На малом уровне «(пути) накопления» практикуют четыре осознания (Dran-Pa Nye-Bar bZhag-Pa):

a) Визуализация тела как божества является осознанием тела (и стадией зарождения). в) Преображение мыслей, возникающих от деятельности чувств, в изначальную мудрость является осознанием чувства.

c) Созерцание всецелого умиротворения измышлений ума и психических событий является осознанием ума; пункты b) и с) составляют стадию завершения.

d) Постижение того, что объекты восприятия подобны майе, является осознанием явлений. Так говорится в тантрах.

В (Гухьягарбха)маяджала-тантре сказано:

Когда практикующий Тантру:

а) благословляет свое (тело), это «осознанность тела», ибо он воспринимает (себя) в облике божества подобно отражению;

в) когда (он преображает) свои мысли в состояние великой изначальной мудрости, это природа «(осознания) чувства», великое блаженство;

c) когда он побеждает измышления, это «(осознание) ума», свобода от концептуализации;

d) когда он постигает (явления как нереальные) и как отражения, это «(осознание) явлений».

Средний уровень пути накопления

На этом пути практикуют «четыре совершенных очищения» (Yang-Dag sPong-Ba bZhi).

Продолжая (практиковать освоение) «стадии зарождения» и «завершения», очищают привязанности к «четырем (объектам) отречения» и к четырем противоядиям от них как к реальным. Совершая радостные усилия тела, речи и ума, практикующий однонаправленно концентрирует свой ум на следующем:

а) не порождать ничего негативного, что еще не возникало,

в) очистить то негативное, что уже возникло,

c) развивать добродетельные качества, которые еще не возникли, и

d) развить уже возникшие добродетельные качества.

Великий уровень пути накопления

На этом пути практикуют «четыре чудесные стопы» (rDzu-'Phrul Gyi rKang-Pa bZhi).

Продолжая днем и ночью предпринимать усилия в практике стадий зарождения и завершения, практикующий

а) оценивает практики осознанием, не теряя их смысла,

в) созерцает с «восхищением»,

c) различает посредством анализа, какой вид практики ошибочен, а какой — правилен,

d) созерцает однонаправленно без колебаний ума.

Таким образом, через освоение созерцания и «чудеса», которые практик достиг благодаря созреванию ветра и ума, он попадает в проявленные чистые земли, такие как Пема Чен, где получает учения от будд, очищает загрязнения природы (Khams-Kyi Dri-Ma) и получает пророчества от божеств-охранителей в чистых видениях.

Благодаря созреванию ветра и ума в чакре Дхармы (Ch'os-Kyi ‘Khor-Lo) (в сердце) обретают благие качества «пути применения»…

Практикующий медитирует на смысле предыдущей тренировки единства стадий зарождения и завершения, применяя «пять качеств»:

a) вера,

в) усердие,

c) осознанность,

d) созерцание и

e) мудрость.

Он обретает контроль над (своей практикой,) и (его качества) становятся способными преодолеть отречение.

Через практику качеств достигают (первых двух из четырех уровней «пути применения»). Эти два уровня суть:

a) уровень немышления, т. е. свет изначальной мудрости (sNang-Ba'i Ye-Shes), являющийся уровнем внутреннего «жара» (Drod) с характерными знаками исчерпания сомнений, несвободы и т. д., и

b) уровень устойчивости благих качеств, т. е. «увеличение изначальной мудрости» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), являющееся уровнем «кульминации» (rTse-Mo), для которого (характерно) постижение всех явлений как сновидения…

Любое слово истины, произносимое практикующим, становится совершенным, а сам практикующий всегда живет в двенадцати благотворных практиках (sByang-Ba'i Yon-Tan bCh’u-gNyis) — все это считается признаком совершенства…

Когда результаты развития веры ит. д. (т. е. усердия, осознанности, созерцания и изначальной мудрости) становятся очень мощными и способными разрушить привязанности, они представляют собой «пять сил» (sTobs-lNga) (и практик обретает следующие два уровня из четырех уровней «пути применения»):

a) «Реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa'i Ye-Shes) и частичное достижение изначальной мудрости таковости, являющееся уровнем «терпеливости» (bZod-Pa), (характерный признак которого) — невозможность дальнейшего перерождения в низших уделах бытия.