Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Мы обретаем неизменную изначальную природу — самовозникающую изначальную мудрость.

В этой высочайшей тайне все (изначально) совершенно, подобно

Несотворенному чертогу, чистой земле изначального безмерного пространства,

Не имеющей ни высших, ни низших уделов, вездесущей и всепроницающей.

Здесь нет характерных элементов, которые следует принимать или отвергать.

Все освобождено в бесконечном источнике необъятности дхармакаи.

Итак, все постижения этих (ян) содержатся в этой великой тайной сущности.

Лонгчен Рабджам пишет:

По мере развития переживаний этой (медитации) обретают четыре (уровня) видений (sNang-Ba).

1) Сначала в видении «прямого (постижения) изначальной природы» (Ch'os-NyidmNgon-Sum), обретают опытпостижения, аналогичный(переживаниям) «пути накопления». Практикующий становится естественно свободным от привязанностей к телу, чувствам, уму и явлениям (т. е. Dran-Pa Nyer-bZhag-bZhi), его благие качества увеличиваются, а неблагие спонтанно идут на убыль (Yang-Dag bPong-Ba bZhi), а осваивая созерцание, он обретает силу предвидения и свершения чудес (rDzu-'Phrul rKang-bZhi).

2) Затем в (видении) «нарастания переживаний» (Nyams-sNang Gong-'Phel), подобному «пути применения», практик обретает (пять) качеств (dBang-Po lNga): веру, усердие, осознанность, созерцание и мудрость. Кроме того, он обретает (пять) великих сил (sTobs-lNga), т. е. противоядий, устраняющих аспекты загрязнений. У него не может быть вшей и их личинок, его сновидения чисты. Перерождения в низших уделах прекращаются, а произносимые им слова истины воплощаются в жизнь.

3) Затем в видении «совершенства коренной осознанности» (Rig-Pa Tshad-Phebs) в (его) первой, средней и конечной стадиях практик постигает (пути) «видения» и «медитации» (вплоть до восьмого уровня). Возникает все больше видений чистых земель, созерцаний, чудес и т. п., и практик обретает благие качества сущностной природы (Khams)… (Практик осваивает «семь ветвей просветления» и т. д., Byang-Ch'ub Kyi Lam Yan-Lag bDun)…

4) Затем (он обретает) видение «прекращения (в) изначальной природе» (Ch'os-Nyid Zad-Pa). Поскольку на «трех чистых стадиях» (с восьмой по десятую) исчерпываются множество концептуальных загрязнений и плотные тела, а также иллюзорное восприятие, — это видение называется растворением. Такое видение является великой светоносной исконной мудростью, (в которой) растворены ум (сознание), оценочное восприятие (сознание пяти чувственных врат) и концепции (сознание сокровищницы-основы). Практикующий обретает контроль над мудростью (немышления), чистыми землями, (иллюзорным телом) изначальной мудростью.

Основываясь на Цигдон Дзод, Лонгчен Рабджам пишет, что в «четырех видениях» содержатся достижения всех десяти бхуми.

Десять уровней просветления содержат в себе (обретение «четырех видений» Дзогпа Ченпо)… Когда человек, введенный (в постижение), впервые постигает истину, возникновение радости в нем является обретением первого бху-ми — «радостный». Распознавание (постижение истины) как саморожденных видений является обретением второго бхуми — «незапятнанный». Достижение при этом переживаний является обретением третьего бхуми — «светоносный». Видения света являются обретением четвертого бхуми — «излучающий». Видение изначальной мудрости после обретения опыта в видении света изначальной мудрости и очищения естественным образом всех эмоциональных загрязнений является обретением пятого бхуми — «труднодостижимый». Непосредственная реализация (или видение) тел света является обретением шестого бхуми — «постигший». Оставить далеко позади эмоциональные загрязнения после того, как освоены переживания, это значит обрести седьмой бхуми — «далеко ушедший». Отсутствие движения мыслей после того, как полностью освоены благие качества видений, является восьмым бхуми — «недвижимый». Видение полной мандалы (будд и обителей будд) является обретением девятого бхуми — «высший ум». Когда практикующий поддерживает свои чувства в видениях изначальной мудрости, видения возникают естественным образом; в этом случае он воспринимает все феноменальное бытие как облака, обретая тем самым десятый бхуми — «облако Дхармы».

Вообще говоря, четыре видения являются достижением результата практики Тходгел. Однако, согласно Лонгчену Рабджаму, систему достижения четырех видений предоставляет и учение Трегчод. Практикуя Трегчод, мы тоже можем освоить «четыре видения», равно как и обрести пять путей и десять уровней просветления.

Лонгчен Рабджам резюмирует:

1) Ранее накопленная (благая) карма, доброта Гуру и искусность в методах — когда эти взаимозависимые причины сходятся вместе, напрямую постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая осознанность», являющаяся отсутствием оценок при возникновении. Это великое видение «прямого постижения Дхарматы».

2) Когда обретена уверенность в том, что все внешние и внутренние нечистые проявления являются Дхарматой, то что бы ни возникало, будет нечего отвергать или принимать, изменять или преображать. Все будет возникать исключительно как опыт в постижении. Когда эти (переживания) усилятся, практикующий сможет превратить неблагоприятные обстоятельства утверждения и отрицания внутреннего и внешнего бытия в путь. Через возникновение (постижения) будет достигнуто освобождение, а через пребывание (в нем) — блаженство. Благодаря обретению переживаний возникает дар ясновидения, предвидения, способность творить чудеса и т. д. — всевозможные качества коренной осознанности. Это следует понимать как видение «нарастания переживаний».

3) При дальнейшем расширении опыта коренная осознанность (становится) ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью, в которой нет ни сонливости, ни возбуждения, ни колебаний, ни отсутствия колебаний, нет (различия) между медитацией и прекращением медитации, это состояние всегда (непрерывно) как течение реки. Когда достигнута такая необычайная степень благих качеств, то это — обретение видения «совершенства коренной осознанности».

4) Когда практикующий идет дальше этого состояния, он освобождается от концептуализации воспринимаемых качеств и выходит за пределы объектов привязанности, (объектов) отречения и противоядий от них, и все становится одновременно совершенным и свободным от умозрительных оценок. На этом этапе исчерпана привязанность к внешнему и внутреннему бытию. Это обретение видения «растворения (в) Дхармате». Затем, когда коренная осознанность в совершенстве освоена в четырех видениях, тела форм растворяются в Дхармате, и существо обретает освобождение, выходя за пределы пустотных видимостей и оценок, — это обретение неизменности пребывания в изначальном состоянии.