Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

b) «Основательно реализованная изначальная мудрость» (Nye-Bar Thob-Pa'i Ye-Shes), т. е. созерцание непосредственного момента (перед прозрением), что является уровнем «высшего (мирского) постижения» (Ch'os-mCh’og), (для которого характерно то, что) благие качества практикующего не меняются от того, что они есть причина просветления, и практикующий овладевает созерцанием, обретает чудотворные способности и т. д., которые выше, чем в предыдущем случае.

Благодаря созреванию ума и ветра в горловой «чакре наслаждения» (mGrin-Pa Longs-sPyod Kyi 'Khor-Lo) практикующий постигает «путь видения» и обретает первый (из десяти) благородных уровней с тысячью двумястами благими качествами. (В результате) он становится способен отправляться слушать учения в чистые земли будд пяти семейств тела блаженства. Тысяча двести благ суть: одновременное достижение 100 созерцаний, видение 100 будд, умение получить 100 благословений, вхожесть в 100 мировых систем, вхожесть в 100 чистых земель, излучение света на 100 миров, доведение до созревания 100 существ, пребывание в течение 100 кальп, применение своей изначальной мудрости к 100 (событиям) прошлого и будущего, разъяснение 100 учений, проявление 100 форм, каждая из которых обладает 100 благими качествами…

На этом пути практикуют и осваивают «семь ветвей просветления»: веру, упорство, осознанность, созерцание, равность, радость и гибкость.

Благодаря созреванию ума и ветра в «чакре великого блаженства» на макушке головы (sPyi-Bo bDe-Ch'en 'Khor-Lo) обретают девять стадий (на девяти уровнях) пути медитации. (На этом пути практикуют и в совершенстве осваивают «благородный восьмеричный путь просветления». Кроме того на стадиях с первой по десятую практикующий главным образом осваивает каждую из десяти парамит (совершенствований) одну за другой, а во вторую очередь — остальные совершенствования. Десять совершенствований — это парамиты щедрости, нравственной дисциплины, терпения, упорства, созерцания, мудрости, искусных методов, силы, устремления и изначальной мудрости…

На этих (десяти) различных стадиях ветер изначальной мудрости проникает в каналы как только освобождаются тонкие узлы ответвлений каналов, и это сводит на нет или устраняет мирские загрязнения ума и ветра с их основой, т. е. каналами…

Между отправлением в другие чистые земли и одновременным пребыванием в созерцании нет противоречия, ибо на трех чистых стадиях (с восьмой по десятую) у практикующего есть способность контроля над созерцанием немышления… На восьмой стадии он обретает также контроль над немышлением, поскольку преображено сознание ума; на девятой стадии он обретает контроль над чистыми землями, поскольку преображено сознание пяти врат, а на десятой стадии — контроль над успешными просветленными деяниями, поскольку преображено сознание сокровищницы-основы…

Освобождая первые два (из двадцати одного) узла трех каналов (центрального, рома и кьянгма), практикующий обретает первую стадию (и точно так же, освобождая остальные узлы, он обретает остальные стадии) вплоть до десятой. В результате же освобождения последнего (двадцать первого) узла обретается стадия Ваджрадхары — «высшая стадия макушки головы» (gTsug-Tor rTse-Mo'i Sa)…

Так же как лучи солнца возникают на рассвете одновременно, так и когда практик постигает пути и стадии, он естественным образом обретает ясновидение, дар предвидения.

По мере продвижения к высшим стадиям и путям благие качества возрастают, как разрастаются зеленая трава, растения, леса и злаки летом. Когда практик обретает буддство, то подобно исполняющей желания драгоценности, сосуду, исполняющему желания, или древу исполнения желаний, несмотря на отсутствие умопостроений, ради блага существ проявляются спонтанно совершенные тела и изначальные мудрости, заполняя всю необъятность пространства. Это примеры (проявленного аспекта просветленных действий, направленных на благо живых существ), но они не (означают, что буддство) лишено десяти сил, сострадания и любящей доброты за пределами понятий. Следовательно, хоть ум и психические события растворены во всеобъемлющей сфере, постижение тел и различающих мудростей вечно и спонтанно присутствует в природе светимости, подобно солнцу и луне.

Практика Дзогпа Ченпо ведет к завершению путей и стадий обретения сутрических и общих тантрических практик, о которых рассказывалось в девятом и десятом разделах. Ниже следуют выдержки из Чойинг Ринпочей Дзод, Намкха Лонгчен, ЦигдонДзод, Семньид Рандрол и Намкха Лонгсэл. В этих отрывках Лонгчен Рабджам разъясняет достижение прозрения «просветленного ума» (Byang-Ch'ub Sems) и «четырех видений постижения» (sNang-Ba), обретаемых в результате практик Трегчод и Тходгел. «Четыре видения» это технический термин, относящийся к двум уровням достижения в Дзогпа Ченпо. Лонгчен Рабджам сравнивает «просветленный ум» и «четыре видения» Дзогпа Ченпо с обретениями пяти путей, с освоением «тридцати семи аспектов просветления» и с телами будд, как это объясняется в общих буддийских писаниях.

В Чойинг Ринпочей Дзод Лонгчен Рабджам утверждает, что смысл учений и обретений всех девяти ян содержится в просветленном Уме (Buang-Ch'ub Sems, санскр. бодхичитта), постижении смысла Дзогпа Ченпо:

Учения (колесниц) слушателей (шраваков), будд-одиночек (пратьекабудд) и бодхисаттв едины в том, что,

Развивая убежденность в отсутствии существования (и себя самого и явлений),

Мы постигаем подобную пространству свободу от измышлений.

Согласно учениям сокровенной и великой йоги Ати,

В подобной пространству безмерности, свободной от различия между собой и другими,

Человек естественно поддерживает мудрость самоосо-знания, как оно есть. Итак,

Все постижения этих (ян) содержатся в этой высшей сущности (в просветленном Уме).

Три класса (внешних тантр) — Крия, Упа (Убхая, или Чарья) и Йога — едины в том, что

Такими средствами, как таковость, божество и подношения облаков созерцания,

Обретается совершенство очищения трех врат.

В этой тайной ваджрной вершине, в этом царе всех учений

Чисты объекты восприятия, звуки и мысли; они суть божества с самого начала

И являются завершением совершенства трех врат.

Итак, Постижение этих трех (ян) содержится в этой высшей сущности.

Маха, Ану и Ати также сходятся в том,

Что (воспринимая) мир и существа феноменального бытия как мужские и женские божества и их чистые земли

И (упражняясь в) нераздельности изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы,