Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

d) Великое блаженное тело: это природа трех тел, суть которого в запредельности как единичному, так и множественному. Оно же является непостижимым великим блаженством, незагрязненной сущностью, пронизывающей все тела Будды и изначальные мудрости и неотделимо от них. Таким образом, это не что иное, как великое блаженство…

e) Ваджрное тело: поскольку оно преодолело все двойственные омрачения и развило все блага, оно является телом полного просветления. Поскольку оно никогда не отступает от своей всецелой свободы и поскольку оно неизменно, оно является ваджрным телом…

Пять тел не существуют как отдельные субстанции. Они представляют собой различные аспекты саморожденной изначальной мудрости Будды и являются единой всеобъемлющей сферой… Аспект пустоты-сущности ясного света, реализованный (при обретении просветления), называется абсолютным телом. Его природа ясности называется телом блаженства. Проявляясь в различных (формах и действиях), оно называется проявленным телом. Неотделимость (загрязнений, которые) следует очистить, и реализация этого очищения называется ваджрным телом. Единый вкус его великого блаженства называется телом великой блаженной сущности.

Пять изначальных мудростей основаны (на пяти телах)… Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы является мудростью абсолютного тела; зерцалоподобная изначальная мудрость — мудростью тела блаженства; изначальная мудрость равности — мудростью блаженного тела; различающая изначальная мудрость и изначальная мудрость свершений являются мудростями проявленного тела. Все они объединены в форме тела полного просветления (т. е. в ваджрном теле). Пять изначальных мудростей присутствуют в коренной осознанности, спонтанно совершенной сущности (во всех существах). Но они не проявляются, ибо омрачены (в случае людей, которые все еще находятся) на пути практики. Изначальные мудрости могут проявляться двумя способами: либо как самовозникающие при очищении (Dag-Pa) пяти омрачений, либо как возникающие вследствие рассеивания (омрачений изначальных мудростей) пятью средствами, которые суть:

а) Растворение сокровищницы-основы и т. д. В Каятрая[ватара]-сутре сказано:

Растворение сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере является изначальной мудростью всеобъемлющей сферы. Растворение сознания сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере является зерцалоподобной изначальной мудростью. Растворение сознания ума во всеобъемлющей сфере является изначальной мудростью равности. Растворение загрязненного ума во всеобъемлющей сфере является различающей изначальной мудростью. Растворение сознаний пяти врат во всеобъемлющей сфере является изначальной мудростью свершений.

Кроме того, пять изначальных мудростей возникают при очищении пяти эмоциональных загрязнений… Очищение желания является различающей изначальной мудростью. Очищение ненависти является зерцалоподобной изначальной мудростью. Очищение невежества является изначальной мудростью всеобъемлющей сферы. Очищение гордости является изначальной мудростью равности. Очищение зависти является изначальной мудростью свершений. Аспект (загрязнений), которые следует очистить и преобразить, подобен тучам.

в) Пять средств рассеивания (омрачений) состоят в следующем:…Изучая слова и смысл Дхармы мы рассеиваем омрачения видения зерцалоподобной мудрости. Точно так же, медитация развития бодхичитты — равностного отношения ко всем существам — рассеивает омрачения видения изначальной мудрости равности. Передача учений другим рассеивает омрачения видения различающей изначальной мудрости. Служение нуждам других рассеивает омрачения видения изначальной мудрости свершений. Созерцая таковость, мы рассеиваем омрачения видения изначальной мудрости всеобъемлющей сферы.

Сущность (Ngo-Bo) изначальных мудростей: знание сущности изначальной природы. Прекращение измышлений является изначальной мудростью всеобъемлющей сферы. Знание природы явлений как ясного света является зерцалоподобной изначальной мудростью. Знание всего как равности и единого вкуса является изначальной мудростью равности. Безошибочное знание явлений во всех подробностях является различающей изначальной мудростью. Знание всех познаваемых объектов без омрачений является изначальной мудростью свершений…

(Пять изначальных мудростей можно включить в две изначальные мудрости знания:) изначальные мудрости всеобъемлющей сферы и равности можно включить в изначальную мудрость знания таковости (как оно есть). Она не концептуализирует явления сансары и нирваны как единство или множественность. Она нераздельно пребывает в свободном от измышлений абсолютном теле, подобном пространству. Зерцалоподобная мудрость, мудрость свершений и различающая мудрость содержатся в изначальной мудрости (всего) разнообразия. Она зрит и ведает все бесконечные познаваемые явления. Поскольку сострадание Будды безгранично, она зрит всю вселенную. Даже в объекте размером с горчичное зерно проявляется система неизмеримых миров и существ, и Будда служит их нуждам…

Действия Будды это проявленная игра изначальной мудрости свершений. Всюду, где только есть существа, они мгновенно проявляются в форме тел Будды, учений и т. д. — для всякого, кто способен к обучению.

Если убрать наполненный водой сосуд, отражение луны, которое было в нем, спонтанно растворяется в самой луне. Таким же образом, если нет наполненного сосуда воспринимающих существ, лунного отражения проявленных тел Будды, прежде проявлявшихся в восприятии существ, больше не существует. Нет ничего, кроме состояния самопроявляющейся самбхогакаи. Растворение (нирманакаи) в самбхогакае является лишь обозначением, — в действительности это не похоже на растворение чего-то в чем-то. Луна тоже растворяется в своей собственной внутренней ясности (Nang-gSal) в дни новолуния. Точно так же самопроявляющаяся присутствующая самбхогакая растворяется во внутренней ясности сферы самбхогакаи, и это называется пребыванием ('Khyil-Ba) в сфере изначальной мудрости. При этом различающая самоосознающая мудрость (So-So Rang Rig-Pa'i Ye-Shes) достигает тончайшей изначальной мудрости и самого сокровенного созерцательного состояния.

Раздел представляет собой перевод фрагмента 11-й главы ЦигдонДзод(ТЭ) под названием «Стадии совершенствования плода», где разъясняется тема буддства. В этом разделе Лонгчен Рабджам объясняет деление трех тел Будды и изначальных мудростей трех тел в соответствии с Дзогпа Ченпо.