Бхакти Свами - Брахмачарья в Сознании Кришны

вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем

больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-

новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-

ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"

(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не

развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы

обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не

очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.

Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и

чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"

(Бхаг.6.1.13-14.к.).

В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены

только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного

чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-

шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-

тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-

мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если

кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-

мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,

подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-

ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-

дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,

и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-

данным-самозванцем.

Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под

руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-

мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-

жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.

Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически

развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и

аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-

кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-

жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны

следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-

рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом

необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине

нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не

нравится.

Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-

ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении

дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в

подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не

должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы

начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит

удар. Итак, лучше быть как можно строже в выполнении нашего пре-

данного служения.

Кроме того, аскезы просто невозможно избежать. Карми также

должны преодолевать столько много трудностей для поддержания свое-

го стандарта чувственного наслаждения. И та небольшая аскеза, ко-

торую принимаем мы, столь незначительна в сравнении с тем, что со-

вершали трансценденталисты прошлых веков и даже многие садху сов-

ременной Индии. Итак, если аскеза в преданном служении кажется нам

трудной , не стоит беспокоится. Ведь само слово"аскеза"озна-

чает"трудность".

Шрила Прабхупада: "Несомненно, выполнение наложенного покая-

ния связано с трудностями. Но трудности, возникающие во время со-

вершения бхакти-йоги являются с самого начала трансцендентным

счастьем, в то время, как трудности при совершении покаяний в дру-

гих процессах самоосознания без какого-либо осознания Ваикунтхи

заканчиваются лишь страданием и ничем другим" (Бхаг.2.9.9.к.).

Основная аскеза для брахмачари: следовать всем регулирующим

принципам преданного служения (вставать рано, принимать только

прасадам Кришны и т.д.), посвящать все свое время и энергию упор-

ному труду в служении Кришне (см.Бхаг.9.4.26.к.), жить просто,

принимая те условия, что есть, не делая сложных ухищрений для

своего комфорта, жить без половой и семейной жизни и во всех отно-

шениях подчиняться указаниям гуру. Вся наша жизнь - это аскеза:

тяжелый труд, рутина, никакой платы, никакой собственности, ника-

кого престижа, никакого чувственного наслаждения и никаких выход-

ных - сплошное блаженство!

И сверх всего этого, мы должны свести к минимуму нашу еду и

сон. Впрочем, нашем путем или целью не является умерщвление плоти,

как это делают йоги. Искусственные покаяния и аскезы нам не помо-

гут. Иногда преданные преисполняются энтузиазмом в следовании

строгим ограничениям для решительного уменьшения еды и сна, одна-

ко Шрилу Прабхупаду больше радовало, когда его ученики принимали

аскезу, связанную с проповедью, чем соблюдение ими полного поста

на Экадаши, полное соблюдение Чатурмасьи или выполнение выдуман-

ных аскез. Иногда преданные берутся за программы внезапного, реши-

тельного ограничения еды и сна, однако такие попытки обычно закан-

чиваются массовым объеданием и пересыпанием. Лучше быть уравнове-

шенным, упорным , разумным и терпеливым. Достижение совершенства в

Сознании Кришны требует длительных усилий, а не страстных порывов.

Аскезы, которые, на самом деле, не помогают нам развить при-

вязанность к Кришне, являются пустой тратой времени, как бы усер-

дно мы их не совершали ("Шрама эва хи кевалам" Бхаг.1.2.8.). Хотя

совершение определенной аскезы абсолютно необходимо для тех, кто

желает успеха в преданном служении, все же наше движение не пури-

танское. Мы больше подчеркиваем положительное блаженство Сознания

Кришны, чем явно отрицательную сторону необходимости преодоления

множества трудностей. Шрила Прабхупада даже ругал своих учеников

за то, что они едят слишком мало и слишком худы. "Если люди уви-

дят таких, как вы,- говорил он,- то они подумают, что наше движе-

ние слишком аскетично и не захотят к нам присоединиться. В другом

случае он сказал, что мы не стремимся дать нашим ученикам как мож-

но больше счастья. Иначе, если человек не счастлив, ему довольно

трудно, пока он еще не очень продвинут в Сознании Кришны. Поэтому,

наш метод - это "йога бхавати сиддхи". "Йуктахара вихараш ча йога

бхавати сиддхи". Мы - йоги, но мы не из тех йогов, что без нужды

терзают тело. Нет. "Йуктахара". Вам нужно есть и вы едите. Не го-

лодайте. Не поститесь без нужды. Но и не ешьте чрезмерно роскошно.

Это плохо. Это не "йукта". Ешьте, но не переедайте. "О, здесь есть