Лао-цзы - Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати (сборник)

Ср. в «Дао дэ Цзин»: «Тридцать спиц соединяются в одной ступице, но употребление колеса зависит от пустоты между ними (спицами). Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пустоты в них… Вот что значит полезность бытия и пригодность небытия».

См. прим. 14.

Девять небес, девять полей – согласно комментарию, то и другое – восемь сторон и полусторон света и центр.

У него есть листья, но нет корня , то есть оно само по себе, не из чего не происходит и ничем не питается («нет корня»), хотя имеет нечто от себя производное («есть листья»).

Оно для дао служит заставой , то есть дао связано каким-то образом с этим Единым; ср. прим. 14.

Чистое благо – речь явно идет о благе как свойстве дао.

Эта характеристика представляет собой своего рода общее место, а по существу есть перифраз определения «бестелесное», «бесформенное».

То есть Поднебесная (имеется в виду весь мир) есть сочетание и синтез телесного и нетелесного, внешнего и внутреннего, материального и идеального.

Пять звуков – пять звуков пятиступенчатого звукоряда: гун, шан, цзяо, чжи, юй ; пять вкусовых ощущений: острый, кислый, соленый, горький, сладкий; пять цветов: синий желтый, красный, белый, черный.

Совершенный человек ( чжи жэнь ) – одна из дефиниций мудреца наряду с шэн жэнь – «мудрец», чжэнь жэнь – «естественный человек». «Мудрец» обычно уподобляется самому дао и причастен как миру вечному, так и становлению; «естественный человек» полностью выходит за пределы становления. «Совершенный человек» в «Хуайнань Цзы» может в разных контекстах выступать как «мудрец» и как «естественный человек».

Слух и зрение ( цунмин ) – перевод не вполне точно отражает содержание понятия. Цунмин означает букв . способность умозаключать на основе услышанного ( цун ) и увиденного ( мин ).

Внешние украшения (вэнь чжан ) – искусственность, противополагаемая естественной простоте.

Размышления и знания связаны с сердцем в его функции органа чувственного познания, поэтому и отвергаются мудрецом.

Божественная мудрость ( шэнь мин ). – Само по себе слово шэнь мин не обязательно содержит смысл «божественная мудрость». Но поставленное в один ряд с такими понятиями, как «творящее изменения», «великий мастер» и т. п., оно приобретает оттенок, выводящий его за пределы естественного. Дело еще и в том, что шэнь значит не только «разум», но и душа, и духи, а со словом мин (свет) связана целая система световой терминологии, анализ которой показывает, что «свет» в словосочетании «божественный свет» есть умопостигаемый свет, доступный только мудрецу. Наш перевод термина – «божественная мудрость» – имеет, как и в тексте «Хуайнань Цзы», образный характер, выражает высшую ступень универсальной мудрости природы, не подразумевая действительно божественного ее происхождения. (О трудности понимания такого рода терминологии, стоящей на грани с религиозной, см. прим. А. Ф. Лосева к диалогу «Тимей», т. 3, ч. 1, с. 654–656.)

Пять внутренних органов – см. прим. 96.

Здесь также в тексте употреблено слово цунмин (см. прим. 114).

Сокровенная основа – так не вполне точно передан смысл словосочетания сюань фу, букв . «сокровенное сокровище» – здесь имеется в виду дао .

Цзинтай и Чжанхуа – известные в царстве Чу башни; Песчаные холмы (Шацю) – согласно комментарию, башня времен Чжоу: Облачные сны (Юньмэн) – озеро в царстве Чу.

Девять мелодий – музыка мифического Шуня, шесть тонов – музыка мифического Чжуань Сюя.

Вместе с инь закрываются, вместе с ян открываются, то есть следуют инь-ян.

Цзы Ся – ученик Конфуция.

Под высоким деревом , то есть под деревом, дающим мало тени.

Эфир (или воздух ци ) – исходным для этого понятия было представление о воздухе как первичной материальной основе всего существующего. Воздух наполняет небо и землю и человеческое тело и делает их живыми.

Цитата из «Дао дэ Цзин».

Яо – мифический правитель, впоследствии историзированный традицией. Сюй Ю – его советник, согласно даосской традиции, даосский мудрец, чем и объясняется его отказ принять трон.

Истинное и ложное ( ши фэй ), по «Хуайнань Цзы», – понятия относительные, представляющие собой мнение и не имеющие отношения к действительной истине, которая, в отличие от них, «постоянна» ( чан ), то есть вечна и неизменна.

Подобно сокровенным вспышкам – вероятно, имеются в виду небесные явления типа мерцания звезд либо «падающих» звезд, происхождение которых для тех времен таинственно. Здесь, по-видимому, подразумевается также их мгновенное появление и исчезновение.

См. прим. 24.

Скачки на знаменитых скакунах – букв .: на знаменитом скакуне Яоняо, который в день мог пройти десять тысяч ли.

« Колыхающиеся перья » и « Боевые слоны » – ритуальные танцы времен царя Воинственного (Увана), правившего, согласно традиции, с 1122 по 1116 г. до н. э.

Музыка Чжэн и Вэй – мелодии и песни царств Чжэн и Вэй, по выражению Цзи Кана (III–IV вв.), «самые красивые… самые прекрасные, которые воодушевляют и трогают людей» (цит. по кн.: Литература древнего Востока, с. 378), однако именно они подвергались запретам как «распутные» на протяжении веков властью конфуцианских «учителей».

В суть неба ( природы ) – букв.: «пружину неба» ( тянь - цзи ).

Целостность мудреца и его единство с природой столь же естественны для него, как для птиц их голоса.

Жизненные ощущения ( синмин чжи цин ) – букв.: «ощущения, которые обусловлены природой вещи и ее судьбой».

Природа вещи и ее судьба выходят из рождающего их корня одновременно с формой , то есть всякая вещь, рождаясь, получает одновременно со своей материальной формой и «природу» ( син ), и «судьбу» ( мин ), определяемую свойствами вещи.

Словом «воля» переводится термин чжи, стоящий в одном ряду с такими понятиями, как форма, эфир, разум, частицы цзин . В некоторых случаях этот термин может выступать заместителем термина «частицы цзин », поскольку воля есть отклик на ощущения, сообщаемые человеку пятью внутренними органами (то есть средоточием частиц цзин ). Как все термины этого ряда, воля воспринимается авторами «Хуайнань Цзы» как нечто материальное, что может пребывать вкаком-то месте или оставлять это место, устремляясь к другому.