Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Согласно Торе, Бог - единственный властитель, а взнос в Храм - единственный оговоренный Торой налог, а потому уплата налога светскому правителю является в некоторой степени замещением Бога этим правителем. Философия иудейской теократии, в своей радикальной форме враждебная всякой идее светской государственности, в вопросе налогообложения последовательно доходила до конца - до отрицания гражданского общества и всякого светского правительства, а уж признание власти римского императора-язычника - это и вовсе святотатство. Любые деньги в общественных, анев храмовых кассах считались крадеными. А Иисусу инкриминировали призыв не платить налогов, что сближает Его с идеологией зелотизма и Иудой из Гамалы. А также с его сыном Менахемом (почитавшимся сторонниками как царь-машиах), коего Флавий характеризует как «замечательного софиста, который при Квиринии укорял евреев в том, что они, кроме Бога, признают еще и власть римлян» ( Flav . Jos. Bel. lud. II. 17-8). Возможно, Иисус был близок к школе Иуды и Менахема, во всяком случае, мог быть знаком с ней. Ведь многое из учения зелотов было солидарно с учением фарисеев, многочисленные фрагменты из которого активно использовал в своих проповедях Иисус. Вся жизнь Иисуса протекала в Галилее, бывшей местом постоянных бунтов, как то восстание Иуды, сынаЕзекии, которое он поднял в Сепфорисе (3 или 4 до н. э.), всего в 5­6 километрах от Назарета, где жил Иисус с семьей и куда, вероятно, Он ходил на заработки в качестве строителя, вместе с отцом. Восстание было жестоко подавлено римлянами, город сожжен, жители проданы в рабство.

Вот как описывает И. Флавий в «Иудейских древностях» (XVII. 10) политический фон страны того времени:

«Был там также некий Иуда, сын могущественного атамана разбойников, Езекии, которого Ирод с большими трудностями держал в повиновении. Этот Иуда собрал около галилейского города Сепфориса огромную толпу отчаянных людей, сделал набег на царский дворец, захватил все находившееся там оружие, вооружил им всех своих приверженцев и похитил все находившиеся там деньги. Так как он грабил и брал в плен всех, кто ему попадался на пути, то он всюду вселял ужас. При этом им руководило желание добиться высшего положения и даже царского достоинства (машиаха. - Авт.), впрочем, он рассчитывал достигнуть этого не столько доблестью, сколько дерзким захватом.

Существовал тогда также один из служителей царя Ирода, некий Симон, человек красивый, огромного роста и крайне сильный, пользовавшийся доверием царя. Основываясь на беспорядочном состоянии дел, этот человек осмелился возложить на себя царский венец. Собрав себе толпу приверженцев, которые в своем безумии провозгласили его царем (машиахом. - Авт.), и считая себя вполне достойным этого высокого сана, Симон разграбил и сжег царский дворец в Иерихоне. Равным образом он предал пожару целый ряд других дворцов в стране, причем предоставлял толпе своих приверженцев грабить их сколько угодно.

Вместе с тем даже некий Афронг , человек , не блиставший ни знатностью рода , ни личной доблестью , ни обилием денежных средств , всего-навсего простой пастух , отличавшийся , впрочем , огромным ростом и недюжинной физической силой , решился домогаться царской власти . .. (власти машиаха . - Авт.). Сам же Афронг надел на себя царский венец и держал совет относительно дальнейшего образа действий .

Потом Вар разослал по стране часть своего войска и стал ловить виновников возмущения . Когда ему указывали на таковых , он их наказывал как зачинщиков ; многих , впрочем , он отпустил без наказания . Таким образом , было казнено (через пригвождение к кресту ) две тысячи человек . Видя затем , что войска ему более не нужны , он распустил их , потому что они , вопреки повелениям и желаниям Вара , совершили много насилий и грабежей из любостяжания ».

Флавий характеризует всех этих «машиахов» так : «Это были обманщики и прельстители , которые под видом божественного вдохновения стремились к перевороту и мятежам , туманили народ безумными представлениями , манили его за собою в пустыню , чтобы там показать ему чудесные знамения его освобождения » ( Flav . Jos. Bel. lud., II. 13-4).

Палестина того времени была местом интенсивного брожения умов , чрезвычайно напряженных мессианских и эсхатологических ожиданий (гр. eschatos - последний , крайний ), перманентно идущих бунтов и волнений , когда каждый намек на возможность восстания вызывал повышенное внимание оккупационных властей . Иерусалимскими низами безраздельно владели фарисеи (Флавий пишет : «Если они скажут что-нибудь против царя и первосвященника , им сразу же поверят ») и их крайне радикальное крыло - зелоты , которые были резко оппозиционно и неприязненно настроены к коллаборационистам , в частности , саддукеям и иродианам (потомкам царя Ирода Великого ). В то же время многие фарисеи проповедовали фанатичную ненависть к римлянам , как к оккупантам и идолопоклонникам .

Термин «зелоты» (гр. Zelotes - ревнители ; ивр. каннаим ) стал общим названием радикальных национал-патриотических течений бунтовщиков , эпохи Второго храма , с корнями в Галилее . Как ярко выраженная политическая партия они описаны у Флавия в период до и во время Первой Иудейской войны . Но как некая автономная политическая сила он живет только в трудах некоторых историков . Ревнители-зелоты - это распространенная характеристика и эпитет весьма широкой и не очень структурированной группы лиц , озабоченной чистотой Закона и иудейской религии . Еще Маттафия Хасмоней призывает всех «ревнителей» взяться за оружие и идти за ним : «Пусть каждый ревнующий о Законе и поддерживающий Завет выйдет со мной » (1 Макк ., 2: 26-27). Это призыв к политическому бунту , жестко увязанному с религией и превратившемуся во всенародное восстание против язычников , которое закончилось победой религиозно - патриотических сил . Ревнителями-зелотами , вероятнее всего , называли евреев , готовых сражаться и умереть за свои религиозные и политические убеждения . Впрочем , нельзя исключать , что это самоназвание присваивалось некими политическими группировками в период Первой Иудейской войны и перед ней .

Многие исследователи связывают последователей Иуды из Гамалы (восстание 6 г . н . э .) с ревнителями-зелотами , как весьма сходными по лозунгам и образу мыслей . А восстание галонитов произошло за многие годы до Иудейской войны . Очень сходно с зелотизмом учение двух фарисейских раввинов : «Один из них был Иуда , сын Сепфорея , а другой -

Матфий, сын Маргала», собиравших «целые полчища» экзальтированных сторонников, еще при жизни Ирода Великого. Они побудили юношей разрубить топорами золотого орла, установленного на храмовой кровле. Бунтовщики схвачены, и на вопрос: «Кто им это внушил?» - они ответили: «Завет отцов!» (Flav. Jos. Bel. lud. 33: 3). Эти рассказы Флавия говорят об укорененности идеологии зелотизма. Много позже апостолу Павлу, прибывшему в Иерусалим, говорили: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян., 21: 20). Следует считать, что «ревнителями» в Деяниях названы не члены некой структурированной политической партии, а более широкий круг религиозных патриотов. Логично также будет предположить, что, говоря о «зелотах» и «сикариях», Флавий имеет в виду не единую политическую организацию, а множество групп и школ рубежа эпох со сходной идеологией и методами ведения борьбы.