Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Эпизод с изгнанием менял вызывает массу споров и вариантов объяснения, но его совершенно невозможно трактовать как проявление пацифизма. Это провокационный акт по отношению к властям, перед носом у римлян наблюдавших за площадью из крепости Антония. Любопытно, что во время инцидента, связанного с изгнанием торговцев и менял, работающих у Храма (а не в Храме!), храмовая стража, коей было вменено следить за порядком, не вмешалась и не применила свои полномочия, не пустила в ход дубинки, которыми обладала. А ведь Храм - это и военная крепость, и национальная сокровищница, тут самовольничать не заведено! Может, стража признала Его как Машиаха - Первосвященника, имеющего право реформировать Храм, изгоняя коллаборационистов, его оскверняющих? Им были знакомы строки «Завещания 12 Патриархов»: «Тогда восставит Господь священника нового, коему все слова Господа откроются, и сам будет вершить он суд правды на земле множество дней. И взойдет на небесах звезда его» (Завещание Левия, 18). Действия Иисуса имеют прямые параллели с властными шагами Иуды Маккавея по очищению храма от осквернения (1 Макк., 4: 36­60; 2 Макк., 10: 1-8). А всю торговлю наверняка контролировала храмовая верхушка, тесно связанная с римскими оккупантами, уж очень был прибылен конвертационный бизнес, принимая во внимание разницу в цене золота и серебра в разных концах огромной Римской империи; да и жертвенные животные приносили немало денег. Деньги не любят шума, администрация Храма должна была это понимать и не допускать эксцессов. Хотя бизнесом занималась только узкая прослойка евреев, крупных купцов, обладавших большими капиталами , их , вопреки расхожему мнению , было мало . «Мы не коммерческий народ », - писал Иосиф Флавий .

А возможно , причиной лояльности и нерешительности стражи был страх и они не рискнули вмешиваться , в силу подавляющей многочисленности и вооруженности его спутников ? Стража Храма была скромной по числу , не более двухсот человек , согласно Флавию - на каждые из десяти ворот Храма приходилось по двадцать человек стражников . А о наличии серьезного числа и грозных видом соратников говорит и Матфей : «.захотели схватить Его , но побоялись народа , считавшего Его пророком » (Мф ., 21: 46). То же самое говорит и Лука : «Искали первосвященники и книжники , как бы погубить Его , потому что боялись народа » (Лк., 22: 2). Очевидно , что повод бояться у храмовой стражи был , Его поддерживал народ - евреи Иерусалима и паломники , группа которых была достаточно многочисленной и , возможно , вооруженной (судя по мечам у учеников Иисуса ).

Вообще эпизод с изгнанием торговцев и менял несколько странный .

Во-первых , никаких менял в самом Храме не было , они работали на специально отведенной территории , предписанной законом , и были необходимой частью ритуала . Торговцы продавали животных и птиц , назначенных для жертвоприношения , а менялы обменивали разнообразную валюту на шекел-ха-кодеш (священный шекель ), применявшийся в культовой практике , как единица , пригодная для жертвования , в священную казну Храма - корбан . Для внесения в корбан не годились монеты с изображениями разнообразных «кумиров» - царей , императоров и более мелких паханов , чеканивших свою монету на просторах ойкумены , так как они оскверняли храмовую казну , ввиду того что изображения людей запрещены Законом . Карманы местных бизнесменов отнюдь от этого осквернения не страдали (бизнес есть бизнес ), тем более что прибыль была весьма заметной . Но не вся площадь Храмовой горы освящена , на большей части можно менять деньги и торговать и т . п .

Во-вторых , что именно вызвало гнев Иисуса - сказать сложно . Он с самого детства , многократно , бывал в Храме и был хорошо знаком с его укладом и распорядком , видел этих бизнесменов не раз , даже точно знаком с их ценами : «Не две ли малые птицы продаются за ассарий ?» (Мф., 10: 29). Его родители не были очень богаты и , видимо , покупали для обязательной жертвы голубей или горлиц (Лев., 12: 6). Возможно , Его возмутило , что на жертвенных птиц торговцы взвинчивали цены ? «Если же он не в состоянии принести овцы , то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей , одного в жертву за грех , а другого во всесожжение , пусть принесет их к священнику .» (Лев., 5: 7-8).

Конъюнктура диктовала рост цен , наплыв пасхальных паломников значительно повышал спрос . Возможно , птицы в этот год достигали заоблачной цены . А птица - это жертва бедных , рост цен отнимал у них возможность выполнения обязательного для каждого иудея ритуала - его религиозного долга .

А может быть , в суете торга бизнесмены нарушили требования кошерности животных или менялы , пользуясь невежеством простых паломников , бесстыдно мошенничали .

Неудивительно, что Иисус мог искренне возмутиться нечистым жертвам и грабительским ценам. Иначе Его поведение сложно мотивировать. Разумеется, Ему легко удалось найти поддержку среди паломников.

Некоторые исследователи трактуют инцидент во дворе Храма как попытку захвата Храмовой горы в качестве крепости, способной контролировать весь город. Но это весьма спорная гипотеза, поскольку Иисус в последующие дни продолжал учительствовать в Храме, не встречая препятствий со стороны жреческой верхушки и охраны храма.

При описании эпизода задержания Иисуса возникает много вопросов. Согласно евангелистам, Иуда взял отряд и повел в Гефсиманию: «Итак, Иуда, взяв отряд воинов.» (Ин., 18: 3). По-гречески (на языке Евангелий) отряд - «спира» ( speira), но в Иерусалиме того времени есть только формирования римских войск - когорты (лат. cohors). Иных «воинов» в оккупированном Иерусалиме нет. Флавий пишет: «Римляне поставили на галерее храма когорту, так как они всегда имели обыкновение во время праздников держать войско под оружием, дабы предостерегать собравшийся народ от возмущения» ( Flav . Jos. Bel. lud. II/ 12.1). Факт использования именно римских воинских частей в репрессиях по отношению к Иисусу подтверждает Марк, называя офицера у креста «центурион» - centurio (Мк., 15: 39-45), что соответствует римским воинским формированиям. Кроме того, упоминание наличия мечей у арестной команды (Мк., 14: 43) четко и определенно говорит о присутствии римских солдат, поскольку по ночам разгуливать с мечами могли только римские солдаты или бунтовщики. Наличие римских солдат подтверждается самим Марком: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его» (Мк., 14: 51). Именно «воины»! То есть и Марк, вслед за Иоанном, четко говорит о том, что военизированную операцию по аресту группы бунтовщиков проводили римские солдаты.

Подтверждение Иоанном того, что именно римляне играли первую скрипку при аресте, звучит особенно веско, поскольку Иоанн наиболее антиеврейски настроен и охотно переложил бы ответственность за арест на иудеев, если бы не было основательной традиции. Слово евреи (иудеи) в негативном смысле употреблено более 70 раз в Евангелии от Иоанна и только около 10 раз в других Евангелиях, вместе взятых. Иоанн сообщает: «Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его» (Ин., 18: 12). Как замечено выше, других воинов, кроме римлян, в Иерусалиме не было. Предположить, что римляне подчинялись порабощенным иудеям, невозможно.