Сергей Лукацкий - Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир

Флавий пишет, что зелоты «во всем были согласны с фарисеями, но обладали к тому необузданной любовью к свободе.. .Никакая смерть не казалась им страшною, да и никакое убийство (даже родственников и друзей) их не удерживало от того, чтобы отстоять принципы свободы» (Flav. lud. Ant. XVIII. 1: 6, 23). Или еще, там же: «Некоторые безумцы и убийцы соединились в одно общество и приобрели много сторонников. Они призывали всех к завоеванию свободы и грозили смертью всякому, кто будет отныне подчиняться римскому владычеству, говоря: нужно освобождать силою тех, кто добровольно несет иго рабства. Они рассеялись по всей иудейской стране, грабили дома богатых, убивали людей в них, зажигали деревни и хозяйничали так ужасно, что навлекли беду на весь иудейский народ. И с каждым днем зараза эта распространялась все больше». Римские власти отвечали той же монетой ненависти и репрессий, жестко пресекая любые намеки на беспорядки и бунты.

Иисус вполне мог вызывать опасения у римских властей, как источник и предводитель возможных волнений. Он был популярен среди народа, а популярность - это политический фактор. Во время хождений с учениками по Галилее Иисус водил за собой толпы людей: «Следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана». «А народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком... А евших было около пяти тысяч человек кроме женщин и детей» (Мф., 14: 13-21). За Иисусом ходили пятитысячные толпы народа - этого более чем достаточно для пристального внимания со стороны римлян. «За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там» (Мф., 19: 2). «И весь народ с утра приходил к Нему в Храм слушать Его» (Лк., 21: 38) «Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (Лк., 23: 5). Иисус чрезвычайно популярен. Он опасно популярен в глазах любой власти, тем более оккупационной власти!

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение» (Мф., 21: 10). Толпы народа восторженно встречали Иисуса: «Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! Благословен Грядущий во имя Господне!

Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Мк., 11: 8-10; Мф., 21: 8-9). Тутявнаяаллюзия настих КнигиЦарств: «И сказал он: той то он сказал мне, говоря: «так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем». И

поспешили они , и взяли каждый одежду свою , и подостлали ему на самых ступенях , и затрубили трубою , и сказали : воцарился Ииуй !» (4 Цар ., 9: 12-13). Также как Иисуса , с пальмовыми ветвями , израильтяне встречали победы царей Хасмонеев над Антиохом IV Епифаном : «Поэтому они с жезлами , обвитыми плющом , и с цветущими ветвями и пальмами возносили хвалебные песни Тому , Который благопоспешил очистить место Свое » (2 Макк ., 10: 7; а также 1 Макк ., 13: 51). Так в Иерусалиме приветствуют земных царей Израиля , и Иисуса приветствуют не случайные прохожие и паломники , а Его сторонники , заранее нарезавшие пальмовые ветви , готовившиеся к встрече своего Царя ! Изображение пальмы служило эмблемой свободной Иудеи на национальных монетах . Всем иудеям были знакомы религиозно-патриотические символы , сопровождавшие въезд Иисуса в Иерусалим : «Ликуй от радости , дщерь Сиона , торжествуй , дщерь Иерусалима : се Царь твой грядет к тебе , праведный и спасающий , кроткий , сидящий на ослице и на молодом осле , сыне подъяремной . Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме , и сокрушен будет бранный лук ; и Он возвестит мир народам , и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли » (Зах., 9: 9-10). Въезд Иисуса в Иерусалим , в глазах зрителей , представлял собой инсценировку осуществившегося пророчества мессианской победы , которая раз и навсегда освободит Израиль от языческого плена .

Не станем иронизировать над ошибкой интерполятора Матфея , который , не поняв смысла еврейского поэтического параллелизма , приписал Иисусу цирковой номер с поездкой одновременно и на осле и на осленке , поскольку у Захарии описывается одно и то же действие , но различными способами . Атеистические публицисты очень любили обыгрывать эту неточность , но она не так важна , а важно , что Иисус въезжает в Иерусалим верхом - это есть нарочитая демонстрация царского права , нарушение традиции , согласно которой простой паломник должен был войти в город пешком . Акт торжественного въезда вызывал у зрителей очевидную аналогию , связывающую фигуру Иисуса с Соломоном , сыном Давида , который за тысячу лет до Него воссел на царского мула , перед своим провозглашением царем (3 Цар ., 1: 32-40). Даже то , как Иисус получил осла , может отражать Его понимание своей роли : Он использует царское право на реквизицию . «Скажите ему так : он надобен Господу ». (Лк., 19: 31). Хозяин животного не осмелился возражать «грядущему царю ». Реакция иудейских толп однозначно революционна : «Благословен царь , грядущий во имя Господне !» (Лк., 19: 38). Иоанн передает ее , еще более конкретизируя титул : «Благословен грядущий во имя Господне , Царь Израилев !» (Ин., 12: 13). Царь ! Согласно представлениям того времени , Мессия должен был объявить себя именно на праздник Пасхи . За этими возгласами , перекликающимися с псалмом 117, стоит вера народа в то , что въезжающий на осле в Иерусалим , «во имя Господне » - это и есть долгожданный давидический мессия , которому суждено стать царем и повелителем Израиля .

Римляне законодательно запрещали коллегии и публичные собрания , тем более столь массовые , по любым поводам , не говоря про политически окрашенные сборища и манифестации . Еще в древнейших законах «Двенадцати таблиц » «мятежное сборище » рассматривалось как государственное преступление , караемое смертной казнью . Это подтверждают Деяния , описывая похожую с евангельской ситуацию : «Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении , так как нет никакой причины , которою мы могли бы оправдать такое сборище . Сказав это , он распустил собрание» (Деян., 19: 40). А ведь иерусалимские толпы не просто собрались на праздник, они приветствуют своего Царя! Такое шествие было опасно провоцирующим, и это понимали окружающие: «И некоторые фарисеи из народа сказали: «Учитель! Запрети ученикам Твоим» (Лк., 19: 39). Умеренные силы в городе видели: «Весь мир идет за ним» (Ин., 12: 19). Реакция Иисусазаставляет обратить на себя внимание: «Сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк., 19: 39-40). Он принимает царские почести и титул Машиаха! Он вступает в Иерусалим, как претендент на трон Давида, и принимает множественные приветствия, предназначенные лишь претендентам на трон. Иерусалимские толпы шумно и восторженно встречают популярного лидера прямо на глазах оккупантов! Это равносильно открытому бунту. Тем более что бунт в Иерусалиме на этот Песах (Пейсах) или непосредственно перед ним уже произошел! «Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство» (Мк., 15: 6-15). «Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство» (Лк., 23: 19). Вероятно, именно бунт заставил Пилата оставить резиденцию в Кесарии и прибыть в Иерусалим - это сотня километров пути. Сомнительно, что ежегодный, ординарный праздник Песах был сочтен серьезным поводом для неблизкой поездки. Пилат симпатий к иудаизму не питал (скорее наоборот) и частного интереса присутствовать на празднике не имел, значит, приехал по служебно- полицейской нужде. Возможно, он принимал во внимание то, что Песах - это праздник освобождения иудеев от ига, праздник национальной свободы, что несет в себе опасность очевидных революционных ассоциаций. Именно на Песах ожидался приход Машиаха! Любые публичные действия популярных лидеров в такие дни приковывали к себе пристальное внимание оккупантов.