Дмитрий Юнак - Миф или действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии

Если бы история не пролила свет на эти слова Ноя, их можно было бы рассматривать как плод его личного раздражения и только. Однако развитие человеческих рас показало, каким точным и поразительным предсказанием явилось это изречение, высказанное Ноем в отношении своих сыновей, от которых «населилась вся Земля» (Быт. 9,19).

Благословение племен Сима особым образом было отмечено в Израиле. Кочевая жизнь в шатрах является отличительной чертой потомков Сима, которые двинулись на юг и на восток, образовав часть азиатских народов. Евреи, будучи потомками Сима, также если и не живут в шатрах, то все же обречены на кочевую жизнь — жизнь постоянных передвижений.

Иафета и его потомство ожидало «распространение». Племена этого сына Ноя двинулись на север и запад, они образовали европейские народы, известные своей активной колонизацией. Вселение в шатры Симовы у Иафета, по всей вероятности, произошло в духовном смысле, так как христианство вышло из еврейства и благословение Сима как избранного народа Божьего перешло и на потомство Иафета.

Совсем иная участь постигла потомков Хама, обреченных в сыне его Ханаане на рабское существование. Они двинулись на юг и юго-запад и там образовали африканские народы. Многие из них даже в наш век цивилизации представляют собой жалкое сборище рабов, готовых на любые услуги кому угодно и не способных на какую-либо самостоятельную активность ради личного усовершенствования.

Пророческая идея сокрыта также в самих именах сыновей Ноя. Так имя Сим означает «слава». Имя Иафет — «распространение», а имя Хам — «смуглый» или «темнокожий».

Как легко устраняется смущение, если подойти к Словам Божьим путем такого всестороннего анализа! Нельзя останавливаться на одном слове «проклятие» и делать из этого выводы, которые компрометируют Священное Писание!

Отношение Сарры к Агари, рабе Авраама, от которой родился Измаил, — сомневающимся кажется не заслуживающим того, чтобы о нем упоминать на страницах Писания. «Выгони эту рабыню и сына ее, — сказала Сарра Аврааму, — ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком» (Быт. 21,10).

С человеческой точки зрения, слова Сарры исполнены ревности. Однако Бог одобрил их, говоря Аврааму, чтобы он повиновался жене (Быт. 21,12), хотя Авраам не совсем понимал символическое значение данного поступка (Быт. 21,11). Положение редкое в Писании, но отмеченное, несомненно, по вдохновению Духа Святого. В Гал. 4,13 слова Сарры по данному поводу прямо называются Писанием: «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

Одно дело действия человека, другое дело — поведение Бога. Поступок Сарры действительно мог быть не гуманным по отношению к Агари, но это был единственный путь, каким Сарра способна была исполнить предначертание Божье в отношении судьбы потомства Авраама от Исаака, которому предстояло исполнить особую волю Божию. Рождение Измаила являлось следствием маловерия как Сарры так и Авраама в обетование Божие об Исааке. Теперь этот грех угнетал Сарру особенно, т.к. она видела, какое осложнение внесено этим грехом во взаимоотношения их семейства.

Запись всех данных, относящихся к этому переживанию, несомненно, принадлежит Духу Святому, т.к. с человеческой точки зрения автор скорее мог бы их скрыть. Бог же не скрывает ошибки святых.

«Можно сказать еще больше, — продолжает Нейль, — Библия, написанная на Востоке, людьми Востока… не была бы естественной и истинной, если бы те вопросы, которые могли послужить нашим критикам предметом богохульных нападений на нее совсем отсутствовали в ней». Жизнь всегда должна остаться жизнью во всей своей многогранности. Такой полной ее и должно было изобразить Священное Писание. Обсуждение данной мысли проясняет факт, что то, что служит предлогом для нападок у критиков, на самом деле может послужить и в качестве доказательства Божественного происхождения Библии. Кто же, кроме Бога, допустил бы написать про опьянение праведного Ноя, про обман Иакова, или о позорном поведении Лота, о вспышке гнева у Моисея, о грехе Давида? Кто описал бы вспыльчивость Петра или же ссору между Павлом и Варнавой по поводу Марка? Если бы Библию писали простые сочинители, то разве они не постарались бы в жизнеописании святых скрыть темные стороны их поведения? Ведь именно так написаны всякого рода «жития святых», принадлежащие перу неизвестных авторов. Но тогда мы не имели бы такого полного представления о Библейских личностях и легко могли бы прельститься, судя о том, как легко совершенствуется человек, и ничего не зная о том, какие искушения могут встретиться на пути его духовной жизни.

«Великий Карфагенский полководец Ганнибал, живший за 200 лет до Р. Хр., в одной из битв потерял глаз. Когда впоследствии два художника были призваны, чтобы написать его портрет, то оба так старались скрыть этот недостаток, что ни тот, ни другой не дал правильного изображения лица Ганнибала. Один рисовал его в анфас, но изобразил оба глаза нормальными; другой сделал портрет в профиль, но со стороны здорового глаза. Намерение художников было исполнено доброжелательства, однако в обоих случаях был обман.

Как же не похожа на это Библия! Хотя Библия и говорит, что «Ной ходил перед Богом», «Авраам был другом Божьим», Иаков и Моисей были «Его избранниками», а Давид был «Ему по сердцу», — тем не менее, она не скрывает их грехов и недостатков, от которых нам приходится краснеть. Для того ли все это дано, чтобы нас совратить и наши умы отвратить от Библии? Нет! Это дано нам для того, «чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор. 10,6). Старающиеся показать себя слишком педантичными в отношении подобных мест Писания не должны забывать, что Бог карает тех, кто занимается делами в них описанными и сообщает нам о них не в поощрение, а в предупреждение. Все это «описано в наставление нам, достигших последних веков» (1Кор. 10,11).

«Боже, сокруши зубы их в устах их» (Пс. 57,7).

Критики высказывают возмущение о жестокости и мстительности этих слов, отрывая их от контекста всего псалма. На самом же деле Давид совсем не горел мстительностью, когда творил этот псалом. Он импровизировал под вдохновением Святого Духа, и словами данного стиха предсказал суды Божьи, которые совершатся не просто над врагами Давида, но над всеми, кто «беззаконие составляет в сердце» (ст. 3), «говорит ложь» (ст. 4) и преднамеренно «затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя» (ст. 5-6).

Слова Давида служат, как бы предвидением Слов Божьих, сказанных позже Иисусом Христом: «И ввергнут их в печь огненную, там будет плач и скрежет зубов» (Мат. 13,41-42).

Дух мстительности, приписываемый критиками Давиду, не находит подтверждения ни в характере Давида, ни в истории его жизни. Достаточно вспомнить его отношение к Саулу (1Цар. 24,4-15), искавшему его смерти, или к Авессалому, покушавшемуся на его престол и на его жизнь (2Цар. 18,5), чтобы убедиться в обратном. В Псалмах Давид выступает в роли активного пророка, а потому и поэзия псалмов требует не поверхностного подхода, а глубокого и серьезного исследования и понимания.