Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

В Афанасии, кроме того, сочетается верность православной догматической традиции с высокой личной нравственностью:"его образ жизни служит правилом для епископов, а его догматы — закон для православия" ". [1445] Сл. 21, 37, 2–3; 190 = 1.327. В Восточной Церкви никогда не было споров о том, чт о важнее — вера или нравственность. Между словами апостола Павла о том, что" "человек оправдывается только верою, а не делами закона" ", [1446] Гал. 2:16. и словами апостола Иакова" "вера без дел мертва" " [1447] Иак. 2:26. не видели противоречия: вера и дела воспринимались как две неотъемлемые части христианского образа жизни, точно так же как созерцание и деятельность — неотъемлемые части истинной философии.

Григорий умело пользуется традиционным для риторики приемом сопоставления положительного героя с отрицательными, на фоне которых его достоинства становятся еще более очевидными. Афанасий, как утверждает Григорий, не имел ни одного из недостатков, свойственных епископам его времени, которых Григорий резко критикует. [1448] Сл. 21, 9, 1–22; 126–128 = 1.309. О критике Григорием современного ему епископата см. главу II нашего исследования. Портрет Афанасия, написанный Григорием, есть ничто иное, как словесная икона:

…Он был высок делами, но смирен сердцем; в добродетели никому не доступен, в обращении же весьма доступен; кроток, несклонен к гневу, сострадателен; приятен в слове, еще приятнее нравом; ангелоподобен наружностью, еще более ангелоподобен сердцем; когда налагал взыскание, оставался спокоен, когда хвалил (кого‑либо), был назидателен. Притом ни одного из этих (качеств) он не портил неумеренностью (ametria), но и выговоры делал он по–отечески и хвалил как подобает начальнику; и мягкость не была у него слабостью, и строгость не была жестокостью; напротив, первая была снисходительностью, а вторая — благоразумием, обе же вместе — философией. Он нуждался лишь в немногих словах, потому что достаточно было самой жизни его для назидания; еще реже нужен был жезл, так как достаточно было слова; и еще реже нужно было сечь, так как достаточно было жезла, ударяющего умеренно. [1449] Сл. 21, 9, 22–34; 128 = 1.310. Таким образом, Григорий считал достоинством не отсутствие телесных наказаний, но умеренность в них.

Напротив, идейные противники Афанасия в описании Григория приобретают вполне карикатурный облик. Арий, например, характеризуется как" "соименник безумия, который понес справедливое возмездие за необузданность языка, и умер в нечистом месте.., и расселось (чрево его), как у Иуды, [1450] Ср. Деян. 1:18. за равное с ним предательство Слова" ". [1451] Сл. 21, 13, 1–5; 134–136 = 1.311–312. О смерти Ария см. Афанасий Александрийский. Послание к брату Серапиону. Юлиан Отступник, по словам Григория,"вознеистовствовал против Христа и извергнул из себя василиска нечестия, которого с давних пор носил в себе" ". [1452] Сл. 21, 32, 4–8; 176 = 1.323. Однако больше всех достается Георгию Каппадокийцу, который, согласно Григорию, не обладал ни одним из свойств, характерных для положительных героев — ни благородным происхождением, ни образованностью, ни приятной внешностью, ни благочестием:

(Это было) какое‑то каппадокийское чудище.., худое родом и еще худшее разумом, не вполне свободное, но смешанное, подобно тому, как мы знаем о мулах: он начал с того, что прислуживал за чужим столом как некий раб, продавшийся за кусок хлеба, наученный делать и говорить все ради (насыщения) чрева; наконец, он достиг общественной службы, но получил в ней самое последнее место хранителя свиного мяса, которым питается войско, но потом употребил доверие во зло и жил ради чрева; когда же не осталось у него ничего, кроме собственного тела, он замышляет бегство и, переходя из одной страны в другую, из одного города в другой, в конце концов, к общему вреду Церкви, подобно какой‑то египетской язве, достигает Александрии. Здесь кончаются его скитания и начинается злодейство. И хотя он не имел никаких достоинств, был непричастен свободной словесности, не был приятен в общении, не имел даже вида или пустой личины благочестия, однако же был страшнее всех в злодействах и в том, чтобы приводить дела в смятение. [1453] Сл. 21, 16, 1–18; 142–144 = 1.313–314. Ср. портрет Максима–циника в стихотворении Григория" "О своей жизни" "(см. цитаты в гл. I нашей работы).

Насколько достоверна информация о жизни Георгия Каппадокийца до его прибытия в Александрию, мы не беремся судить. Известно, что он был учителем Юлиана Отступника, который его не любил: когда Георгий был убит разъяренными александрийцами, разрубившими его тело на куски, Юлиан отметил, что, пожалуй, этот человек заслуживал даже худшей участи; впрочем, Юлиан подчеркнул, что ему стыдно за людей, решившихся на такое убийство. [1454] Письмо 60 (379d-380b); цит. по: Athanassiadi‑Fowden. Julian, 24. Последующие историки возложат вину за убийство Георгия на язычников, [1455] См. Аммиан Марцеллин. Книги 22, 11; Созомен. Церк. ист. 5, 7, 4; Епифаний Кипрский. Панарион 76,1. однако Григорий Богослов, как кажется, склонен был видеть в этом дело рук христиан:

…Александрийская чернь… не выдержала необузданности этого человека и предала его злобу необычной смерти, а смерть отметила необычным надругательством. Вам известны и этот верблюд, и необычный груз, и новое возвышение, и первое и, думаю, единственное шествие, грозные и теперь для наглецов… [1456] По свидетельству Аммиана Марцеллина (Книги 22, 11), тела Георгия Каппадокийца и двух убитых одновременно с ним чиновников после расчленения были сложены в мешки и провезены на верблюдах через весь город; затем они были выброшены в море. Этот тайфун неправды, растлитель благочестия, предтеча диавола получает наказание, по–моему, не заслуживаюшее похвалы, ибо надо было смотреть не на то, что он должен был претерпеть, но на то, что нам надлежало делать… [1457] Сл. 21, 26, 26–27, 4; 166 = 1.320.

Еще один прием, которым пользуется Григорий — сравнение Афанасия с его святыми предшественниками, занимавшими александрийский престол, [1458] См. Сл. 21, 8, 1–9; 124 = 1.309: Афанасий как достойный преемник св. апостола Марка. а также с ветхозаветными праведниками. [1459] См. Сл. 21, 17, 12–18, 17 = 1.314–315: сравнение Афанасия с Иовом. Григорий сравнивает Афанасия даже с самим Христом:"Для чего вам описывать этого человека? Павел… уже описал его, восхваляя Первосвященника великого, прошедшего небеса [1460] Евр. 4:14. - да дерзнет и на это мое слово, ведь он называет христами живущих во Христе!". [1461] Сл. 21, 10, 1–5 = 1.310. Ср. 1 Кор. 2:16; 3:23; 6:15; 12:27; 2 Кор. 10:7; Гал. 3:29 и др. Торжественный въезд Афанасия в Александрию напоминает Григорию о входе Господнем в Иерусалим: Афанасий тоже въезжает в город на осленке, его тоже встречают дети и взрослые; только что не подстилают под ноги осла Афанасиева пальмовые ветви, во всем же остальном его вступление в город было" "образом (eikon) входа Христова" ". [1462] Сл. 21, 29, 10–23; 170–172 = 1.322.