Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

В течение всей своей жизни Григорий общался с монахами и восхищался аскетическими подвигами многих из них. В Слове 6–м, произнесенном по случаю воссоединения монахов назианской епархии со своим епископом, Григорий описывает" "посты, молитвы, слезы, мозоли на коленях, ударение в грудь, стенания, воссылаемые из глубины, всенощное стояние, переселение ума к Богу" "; он говорит также о внешнем виде монахов, которые ходили босиком, не мылись, носили простую одежду и" "соответствующую прическу" "(koura symmetros); упоминает твердую походку монахов, их неблуждающий взор и приятную улыбку,"или скорее, только вид улыбки, целомудренно удерживающий от смеха" ". [507] Сл. 6, 2, 6–22; SC 405, 122–124 = 1.146. Все это очень близко к тому, что Василий Великий писал Григорию в одном из своих ранних писем относительно внешнего вида и поведения монаха: там тоже говорится о воздержании от смеха, нестиранной одежде, твердой походке и пр. [508] Письмо 2; ed. Courtonne, 224–233 = рус. пер. 3, 7–8.

В стихотворении" "К Эллению о монахах" "Григорий дает краткие характеристики своим знакомым монахам: один из них (Кледоний)"живет для бедных и все свое принес Христу, прежде всего — самого себя" "; другой (Эвлалий) заботится о старой и больной матери; третий (Феогний),"стоя на земле, касается небесных престолов… и на его цветущем лице всегда явно сияние радостного духа" ". [509] PG 37, 1460–1464 = 2.86–87. Общая характеристика монахов выдержана в тех же панегирических тонах, что и в Слове" "Против Юлиана" ":

Все они — служители всесильного Бога,

Каждый совершенен в своем благочестии.

Легчайшими стопами идут они по земле…

Это камни великого храма, и Христос связывает их

Друг с другом исполненной любви гармонией Духа…

Они умеренны в словах, умеренны в молчании и держат в узде

И смех, и слух, и неподвижный взгляд…

Земные мертвецы, они мысленно живут в горнем,

Всегда имеют перед глазами великое сияние Бога

И ликостояние благочестивых душ в будущем (веке). [510] PG 37, 1466–1467 = 2.88.

Однако наряду с многими похвальными словами в адрес монахов его времени, мы находим в стихах Григория суровые обличения ложного монашества и едкую сатиру на тех лиц, которых он считал нарушителями монашеской дисциплины. Воспринимая монашество прежде всего как жизнь внутреннюю и сокровенную, он восставал против лицемерия и ханжества, в которые иногда вырождалось монашеское благочестие. Все внешние признаки, о которых говорилось выше — хождение босиком, ношение бедной одежды, потупленный взор и пр. — ни в коем случае не являются самоцелью: они — лишь" "побочные эффекты" "монашеского образа жизни, сущность которого заключается в очищении сердца и непрестанной молитве.

Хотя Григорий искренне восхищался теми монахами, которых описывал в Слове" "Против Юлиана" "или в стихотворении" "К Эллению" ", он сам по внешнему виду не принадлежал к их числу. Традиционные монахи не мылись и не лечились у врачей, а Григорий по совету врачей лечился на водах. [511] Письмо 125; ed. Gallay, 92 = 2.481. Монахи отказывались от своих имений, а Григорий сохранял все свое за собой: его даже обвиняли в том, что он" "роскошествует" ", что он" "богат" "и живет в" "праздности" ". [512] PG 37, 1349 = 2.253–254. Отвечая на эти обвинения, Григорий подчеркивал, что истинное монашество не ограничивается принятием на себя монашеского" "вида" ":

У нас есть, может быть, источник, и садик, и прохладный ветерок,

И тень деревьев — самые незначительные стяжания;

И это вы называете роскошью. Или уж

Христианам нельзя и дышать? Может, и это нам возбраните?..

Как мрачен ты, юноша, как бледен, ходишь без обуви,

С неопрятной прической, едва выговариваешь слово!

И одежда свисает у тебя с пояса, и черная ряса

Чинно волочится по земле.

Если все это ради веры, вся жизнь должна быть тому свидетельством,

А если лишь рисовка (zographia), пусть другой хвалит это! [513] PG 37, 1350–1351 = 2.254.

Монашество, превращенное в кликушество, вызывает справедливый гнев Григория. Но еще резче говорит он о тех монахах, которые, нарушая обет целомудрия, живут с лицами противоположного пола. В городском монашестве IV в. достаточно широко распространился обычай, по которому монах–одиночка или неженатый клирик жил под одной крышей с так называемой" "синизактой" "(греч. syneisaktos — букв."введенная" "в дом), или" "агапитой" "(agapite — "возлюбленная" "), которая формально была его служанкой, а в реальности нередко становилась любовницей. Имели также место случаи сожительства монахини или девы с синизактом–агапитом. [514] См. Lampe. Lexicon, 1317–1318. Против этого вопиющего нарушения церковный дисциплины был направлен 3–й канон Никейского Собора 325 г., [515] "Великий Собор решительно определил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону и вообще никому из состоящих в клире не дозволялось иметь в доме сожительствующую женщину, исключая разве матерь, или сестру, или тетку…"Правило относится, естественно, к безбрачным клирикам. а также многие страницы в сочинениях Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др.

Григорий Богослов не скупится на резкие слова, обращаясь к монахам и монахиням, находящимся в сожительстве с лицами другого пола:

Агапитам–мужчинам, а также агапитам–женщинам, скажу вот что:

Провалитесь вы, проклятье для христиан; провалитесь,

Прикрывающие беснование естества…

Избегай, всякого мужчины, а особенно синизакта:

Это горькая вода Мерры, поверь мне, дева…

При смешении белого с черным получается серый цвет;

Жизнь и смерть не имеют ничего общего.

А тех, кого все называют синизактами,

Не знаю, считать ли в браке или вне брака…

Монахи, ведите жизнь монахов. Если же с агапитами

Сожительствуете, вы не монахи… [516] PG 37, 88–93 = 2.172–173.

Мы видим, что Григорий выступает в качестве борца за чистоту монашеской жизни, напоминая монахам своего времени о том идеале жизни в подражание Христу, к которому они призваны.

Место Григория в истории восточного монашества достаточно скромно; его сочинения на аскетические темы не сравнимы по значимости с сочинениями Афанасия, Василия Великого и Евагрия — основоположников монашеской письменности. Однако личный опыт Григория, несомненно, важен для всей последующей монашеской традиции. В его лице мы встречаемся с редким типом монаха–аристократа, монаха–богослова, монаха–философа, монаха–поэта. Его жизнь стала свидетельством того, что монах по призванию остается монахом и на епископской кафедре, и на церковном Соборе, и сидя за письменным столом в своем имении, и принимая лечебные ванны, и находясь в тенистой роще, и прогуливаясь по берегу моря. Живя в миру, монах остается вне мира, свободный от земных привязанностей. Он живет в Боге там, куда жизнь забросила его и где Промыслом Божиим определено ему нести свое служение.