Иларион Алфеев - Жизнь и учение св. Григория Богослова

Бог есть свет высочайший, недоступный, несказанный, ни умом не постигаемый, ни словом не изрекаемый, просвещяющий всякую разумную природу. Он — то же в духовном мире, что солнце — в чувственном. По мере нашего очищения Он представляется нами, по мере представления возбуждает к Себе любовь, по мере любви нашей вновь умопредставляется; Он созерцаем только Сам Собою и постижим лишь для Самого Себя, изливаясь лишь в малой степени на то, что вне Его. Я говорю о свете, созерцаемом в Отце, Сыне и Святом Духе, богатство Которых есть одноприродность и единое излияние светлости. Второй же свет — ангел, некая струя или причастие первого света, имеющая просвещение благодаря своему стремлению к первому свету и служению Ему: не знаю, получает ли он просвещение в соответствии с чином, в котором находится, или по мере просвещения получает свой чин. Третий свет есть человек, что известно и внешним. Ведь и они, в силу присущего нам логоса, называют человека fōs, [1202] Подобная же этимология (fōs–человек от fōs–свет) содержится у Климента Александрийского (Педагог 1, 6). и из нас самих наиболее богоподобные и приближающиеся к Богу. Знаю и другой свет, которым изгнана и пресечена первоначальная тьма: этот свет — первооснова видимого творения, а именно циклическое вращение звезд и небесная стража (phryktōria), [1203] Термин, буквально означающий стражу, которая подает сигналы при помощи огней. освещающая весь мир. [1204] Сл. 40, 5, 1–21; SC 358, 204–206 = 1.545–546.

Помимо иерархии светов, существуют, согласно Григорию, другие виды света: речь идет о проявлениях Божественного света в человеческой истории. Вся Библия, вся жизнь Церкви вплоть до вхождения в эсхатологическое Царство Божие могут рассматриваться как откровение Божественного света. Это откровение дается отдельным людям, целому народу, всем христианам, наконец — в будущем веке — всей полноте спасенных:

Светом была и данная первородному первородная заповедь… [1205] Ср. Быт. 2:16–17. Светом — и прообразовательный и соразмерный с силами принимающих писанный закон, предначертывающий истину и тайну великого света, почему и лицо Моисея прославляется им. [1206] Ср. Исх. 34:29–35. Но чтобы украсить слово и большим число светов, светом было и явившееся Моисею из огня, то, что опаляло, но не сжигало куст… [1207] Ср. Исх. 3:2. Светом — путеводившее Израиль в столпе огненном… [1208] Ср. Исх. 13:21. Светом — похитившее Илию на огненной колеснице и не опалившее похищаемого. [1209] Ср. 4 Цар. 2:11. Светом — облиставшее пастухов, когда вневременный свет смешался с временным. [1210] Ср. Лк. 2:9. Светом — и (свет) звезды, идущей в Вифлеем, чтобы… направить волхвов и указать на свет, Который и превыше нас, и с нами. [1211] Ср. Мф. 2:9. Светом — и явленное ученикам на горе Божество, едва не оказавшееся слишком сильным для зрения. [1212] Ср. Мф. 17:2. Светом — и облиставшее Павла видение, поражением глаз уврачевавшее тьму души. [1213] Ср. Деян. 9:3–9; 18. Светом — и тамошняя светлость для очистившихся здесь, когда праведники воссияют, как солнце, [1214] Мф. 13:43. и станет Бог посреди их, богов и царей, [1215] Ср. Пс. 81:1; 6 (по LXX). распределяя и разделяя степени тамошнего блаженства. Светом, помимо этого, является собственно просвещение Крещения.., в котором заключается удивительное таинство нашего спасения. [1216] Сл. 40, 6, 1–28; 206–208 = 1.546–547.

Мы видим, что идея Божественного света лежит как в основе всего мировосприятия Григория, так и в основе его видения истории. Григория с полным правом можно назвать одним из создателей" "богословия света" "в христианской традиции. Тема Божественного света получила свое дальнейшее развитие у последующих мистических писателей, таких как Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама. Богословы византийского исихазма ссылались на Григория Богослова как наиболее авторитетного автора, ставшего одним из первоисточников исихастской доктрины. Характерно, что, если тема Божественного света стала после Григория Богослова центральной в восточной мистической традиции, то тема" "Божественной тьмы" ", столь характерная для Григория Нисского, осталась где‑то на периферии мистического богословия Восточной Церкви. [1217] Она приобрела гораздо большую популярность на Западе, во многом благодаря тому развитию, которое претерпел западный мистицизм в Средние века; естественно, что эта тема привлекает большее внимание западной патристической науки, чем характерная для Востока тема Божественного света. Византийская традиция вообще отдавала предпочтение Григорию Богослову перед Григорием Нисским не только в догматических вопросах, но и в вопросах мистики и духовной жизни. [1218] Говоря так, мы никоим образом не умаляем значение Григория Нисского как богослова и мистика; мы лишь указываем на значение Григория Богослова как" "наиболее цитируемого, после Библии, автора в Византии" ". См. об этом Noret."Auteur" ".

Тема Божественного света проходит красной нитью через весь цикл" "Песнопений таинственных" ". Здесь Григорий Богослов снова говорит о Боге как безначальном, едином и благом свете, [1219] PG 37, 418 = 2.25. о Троице как трех светах, обладающих одной природой, [1220] PG 37, 413–414 = 2.24. о едином" "трисветлом Божестве" ", [1221] PG 37, 421 = 2.26. об ангелах как зеркалах света, [1222] PG 37, 422 = 2.26. о внутреннем свете человека, которому сияние Троицы открывает таинства троичного богословия. [1223] PG 37, 415 = 2.24. Мысль о том, что Бог пронизывает Своим светом всю иерархию тварного бытия, иллюстрируется здесь при помощи следующего поэтического образа:

Как солнечный луч из безоблачного неба,

Встретившись с отражающими его видимыми дождевыми тучами,

Распростирает многоцветную радугу,

И весь окружающий эфир блещет

Непрерывными и постепенно слабеющими кругами,

Так и природа светов поддерживается в бытии тем, что высочайший

свет Своими лучами непрестанно озаряет умы, которые ниже Его.

Сам же Источник светов есть свет неименуемый и непостижимый… [1224] PG 37, 439 = 2.29.

Для Григория тема Божественного света была не просто предметом богословского интереса: она была связана с его мистической жизнью. Подобно многим другим христианским мистикам, Григорий обладал опытом видения Божественного света. Мы уже приводили тексты, в которых Григорий говорит о своем первом соприкосновении со светом Святой Троицы, о том, как в детстве он" "восходил к сияющему престолу" "и как сияние Божие было у него всегда перед глазами. [1225] См. раздел 1–й главы I нашей книги. Подобным же опытом обладал его отец, Григорий Назианзин–старший. Григорий–младший, рассказывая о крещении своего отца, упоминает о том, как последнего по выходе из купели осиял свет, который видели присутствовавшие при таинстве. [1226] Сл. 18, 13; PG 35, 1001 = 1.269. Не случайно в восприятии Григория таинство Крещения было связано в первую очередь с идеей просвещения (fotismos) Божественным светом.