Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

Впрочем, и в самом Православном Исповедании выражена сущность этого учения, хотя не так ясно и полно, и не употреблено слово — мытарства (см. ч. II, отв. на вопр. 25).

Λόγος περί εξόδου ψυχής, in Opp. T. V, p. II, p. 405–408, ed. Lutet. , в Xp. Чт. 1841, 1, 202–207.

Тоже o мытарствах, как o пути, общем для всех умерших, изложено в житии препод. Василия новаго, где блаж. Феодора, между прочим, рассказывает: «Восходящим нам горе, вопросих водящих мя ангелов святых: господие мои, вси ли христианстии человецы мытарства сия проходят, и несть ли возможно человеку коему пройти само без истязаиия и страха, на мытаротвах бываемаго? Отвещаша ми святии ангели: несть иного пути душам верных, к небеси восходящим; вси грядут само, но не вси тако истязуеми бывают, якоже ты; точию подобнии тебе грешники, иже не совершенное грехов своих исповедание сотвориша, стыдящеся и укрывающе пред отцем духовным студная дела своя; аще бо кто по истине вси своя злая дела исповесть, и жалеет, и кается о содеянных злых, тех грехи невидимо заглаждаются Божиим милосердием: и егда душа таковая само грядет, воздушнии истязатеди, разгнувше своя книги, ничтоже обретают написано на ню, и не могут ей никоея же пакости сотворити, и восходит душа радующися к престолу благодати».

«И прилично, говорит св. Василий великий, чтобы суд Божий был не насильственный, а напротив того, имел более общего с теми судами, какие бывают у людей, и подсудимым давал место к оправданию, чтобы человек, ввдя дело свое приведенным в ясность, и при наказании подтвердил неопровержимые суды Божии, согласившись, что наказание положено на него по всей справедливости, а также и при помиловании усматривал, что прощение дано ему по закону и в порядке» (Толк. на 1 гл. Исаии, в Тв. св. Отц. VI, 69–70).

До четвертого века намеки на это учение можно видеть у Тертуллиана (de anima cap. 53, in Patrolog. care, compl. T. II, p. 741), Оригена (in Joan. T. XIX, n. 4; T. XXVIII, n. 5; in Levit, hom. IX, n. 4), Ипполита (adv. Platon, c. 1), Климента александрийского (Strom. IV, 18) и др.

Слов. на почивших о Христе, в Тв. св. Отц. XV, 269. 270. 271. То же учение выражает св. Ефрем и в слове об утвержд., что воскресения мертвых нет (в Тв. св. Отц. XV, 115–116) и в своем завещании (Хр. Чт. 1827, XXVII, 275. 285. 292).

Житие препод. Антония велик., in Орр. T. I, p. II, pag. 845, ed. Maur. , в Чети–Мин. генв. 17.

Бесед. о двояк. состоянии отшедших из сей жизни, в Хр. Чт. 1828, XXXI, 113–114.

Слов. XI, о памяти усопших (см. в Маргарите). Подобным образом говорит св. Отец и в бесед. II о Лазаре, п. 3, в т. I бесед. к антиох. народу, стр. 61 по русск. пер.

На Ев. Матф. бесед. LIII, в т. II, стр. 414.

В одном месте он говорит: «никтоже да не льстит себе суетными словесы (Еф. 5, 6). Ибо внезапу нападет на тебя всегубителъство (1 Сол. 5, 3), и постигнет переворот, подобно буре. Прийдет угрюмый ангел, насильно поведет и повлечет душу твою, связанную грехами, часто обращающуюся к тому, что оставляет здесь, и рыдающую безгласно; потому что уже сомкнулось орудие плача» (бесед., побудит. к принят. крещ., в Тв. св. Отц. VIII, 241). А в другом: «займись же размышлением о последнем дне (ибо, без сомнения, не будешь ты одна жить вечно); представь себе смятение, сокращение дыхания и час смертный, приближающийся Божий приговор, поспешающих ангелов, душу в страшном при этом смущении, немилосердо мучимую грешною совестию, обращающую жалостные взоры на тамошнее, наконец — неотвратимую необходимость дальнего оного преселения» (Письм. 43 к падшей деве, так же X, 139).

De baptism. in Opp. t. II, p. 220, ed. Morel.

Haeres. LXXV.

Demonstr. Evangel. III, c. 5; praeparat. Evang. XI, c. 20.

Лавсаик гл. 24, стр. 89–90, Спб. 1850 г.

Слов. о исходе души, в Хр. Чт. 1831, XLIII, 126–131.

Homil. 1 ad monaсh., in Biblioth. PP., T. VII, p. 656.

Слов. о исходе души, в Прологе под 29 числ. октября, лист. 211 на обор.

Epist. Cubicularium, in Biblioth. PP. T. XXVI, p. 581.

(1668) Joan. Climac. Scala paradisi, p. 158, Paris 1633.

(1669) На смертном одре он так молился Господу Иисусу: «Владыко мой! Милостив буди души моей, да не срящет ю противных духов лукавство, но да приимут ангели Твои, проводящии чрез темная мытарства, приводящии же к свету Твоего милосердия» (Чети–Мин. под 3 числ. мая).

Он раскрывает учение о мытарствах очень подробно (Памятн. Российск. словесн. XII века, стр. 92, Москва 1821).

Vid. apud Le–Quien , Diasert. Damascen. V, in Opp. s. Joan. Damasceni t. I.

«Егда приидет страшный час разлучения души моея от тела: тогда, Искупителю мой, приими ю в руце Твои, и сохрани от всех бедствий ненаветну, и да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов, но да спасена прейдет вся мытарства» (Собр. сочин. ч. I, стр. 179).

Каковы: житие препод. Антония великого под 17 числ. января; житие св. Иоанна милостивого под 29 ч. октября; житие препод. Василия нового под 12 ноября и 26 марта.

И еще: «В час, Дево, конца моего руки бесовские мя исхити, и суда, и прения, и страшнаго испытания, и мытарств горьких , и князя лютаго, Богомати, и вечного осуждения» (Октоих. ч. I, я. 286 на обор. Москва 1838).

Так же: «Помилуйте мя, ангели всесвятии Бога вседержителя, и избавите мытарств всех лукавых: не имам бо дела блага возмерити мерилу злых моих деяний (Требн. л. 182 на обор. М. 1836).

«Лазаря отвели тогда ангелы. Напротив, душу оного (богача) взяли страшные некие силы, может быть, посланные для этого; ибо душа не сама собою отходит к оной жизни, потому что это и невозможно. Если мы, переходя из города в город, имеем нужду в руководителе: то кольми паче нуждаться будет в путеводителях душа, исторгнутая из тела и представляемая к будущей жизни. Посему–то она, отлетая от тела, часто то возникает, то ниспускается, и боится, и трепещет. Ибо сознание грехов и всегда мучит нас, но особенно в тот час, когда предстоит нам быть отведенными на тамошния истязания и страшное судилище» (Св. Иоанн Златоуст. бесед. к Антиох. народу III, о Лазаре II, п. 3, в т. I, стр. 61, по русск. пер.).

«Есть и мысленное (νοητός) место, в котором бывает нами представляема и существует природа мысленная и бестелесная. В нам она находится, действует и содержится не телесно, а мысленно; ибо не имеет очертания (σχήμα), чтобы могла быть содержима телесно.: Ангел, хотя не заключается в месте телесным образом, так чтобы имел наружное очертание и вид: однако и ему приписывается бытие на месте, потому что он там присутствует духовно и там действует по своей природе, и не находится в другом месте, но там и имеет мысленное очертание, где действует» (Св. Иоан. Дамаск. Точн. Изл. прав, веры кн. 1, гл. 13, стр. 42. 43).