Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

Иустин. Аполог. 1, гл. 18. 52; Тациан. contra Graeс. c. 6; Феофил. ad Autolic.

Особые сочинения o воскресении мертвых оставили после себя: св. Иустин мученик, Афинагор, Тертуллиан, Климент александрийский, Ориген, св. Мефодий, Евсевий, св. Григорий нисский, св. Амвросий, св. Ефрем сирин, св. Зенон веронский и друг.

Иустин. Dialog. cum Thyph. c. 80; Тертулл. de resurr. earnis c. 1; Aвгyстин . de civit. Dei XX, 20; Кирилл. алекс. in Joann. XX, 24. 25.

Тациан. contr. Graec. с. 6; Минуц. Фел. ad Octav. c. 16; Григ. нисск. de opif. homin. c. 26; Иероним. Epist. XXXVIII ad Pammach.

Тертулл , de resurr. carnis c. 68 et squ. «Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе слабому в вере и примеры представляю слабые), и сии paзличные семена растений будут находитъся в одной горсти твоей: для тебя человека трудно ли, или напротив легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить, и дать им свое место, чтоб расли? Так, ты можешь различить и привесть в прежнее состояние, что находится в руке твоей; а Бог ужели не может различить и привесть в прежнее состояние, что содержится в горсти Его?» ( Кирилл. иерус. огл. поуч. XVIII, п. 3, стр. 407).

Ирин. adv. haer. V, 12, n. 6; Григ. нисск. orat. III, de resurr. Christi, Opp. T. III, p. 425, ed. Morel.

Ирин. adv. haer. V, 13, n. 1; Тертул. de ressur. carn. c. 17; Const. Apost. V, 7; Кирилл. иepyc . огл. поуч. ΧVIII, n. 16, стр. 419.

Игнат. Богон. Epist. ad Smyrn . n. 1; ad Trall. n. 9; Ирин. adv. haer. V, 7, n. 1; Иустин. Dialog. сum Tryph. c. 69; Kunpиaн. Epist. LXXIII; Епифан. haer. LXIV, n. 67; Kupилл . алекс. in Joan. X, 10.

Клим. рим. Epist. 1 ad Corinth. n. 24; Феофил. ad Autolic. 1, 13; Тертулл. Апол. гл. 48; Епифан. haer. LXIV, n. 37. 68; Кирилл. иерус. огл. поуч. XVIII, n. 6: «сеется пшеница, если случится, или другой какой род семян: упавши семя умирает, согнивает и делается негодным для пищи. Впрочем, сочливым является оно в зелени, и упавши в малом виде, является теперь в виде прекрасном. Но пшеница сотворена для нас. Ибо пшеница и другие семена для нашего употребления, а не для них самих сотворены. Так, сотворенное для нас, быв умерщвлено, оживает; а мы, для которых сотворено сие, умершие, ужели не востанем?» (— стр. 410).

Феофил. ad Autol. 1, 13; Тертул. de resurr. carnis c. 12; Минуц. Фел. ad Octav. c. 31; Кирилл. иepyc. огл. поуч. IV, n. 30, стр. 78; Амврос. de resurr. lib. II, n. 61.

Феофил. ad Autol. 1, 13; Епифан. Ancorat. n. 84; Зенон. верон. de resurr. n, 8.

Тертулл. de anim. c. 43; Епифан. haer. LXIV, n. 37.

Ирин. adv. haer. III, 17, n. 2; Исид. пелус. Epist. lib. 1, epist. CCXXI: βαπτιζύμεθα ουν υπέ.ρ των νεκρών τη φύσει σιομάτιεν, εί αφθαρσίαν αυτά μετασχευασθηναι πιστευοντες.

Дионис. ареопаг. ο церк. иерарх. гл. VII, n. III, § 9.

Игнат. Богонос. Epist. ad Ephes. n. XX (φάρμακον αθανασίας άντίδικον του μή άποθανεΐσθαι); Ирин. adv. haer. IV, 18, n. 5; Григ. нисск. orat, catech. c. 38; Илар. de Trinit. VIIІ, 16.

Иустин. аполог. 1, n. 19; Тациан. contra Graec. c. 6; Кирилл. иерус. огл. поуч. IV, n. 30, стр. 78; ХVIII, n. 9: «за сто, или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначального состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рождаемся мы из слабых безобразных и одновидных веществ? И из сего одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из сего слабого, когда оно примет плоть, образуются крепке нервы и ясные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слышания, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания и все прочие члены. И слабое сие делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином и законодателем и царем. Бог, который из веществ необразованных сотворил нас, ужели не возможет воскресить умерших? Тот, который из слабейшего вещества образует тело, ужели не возможет умершее тело воскресить? Тот, который сотворил несуществовавшее прежде, ужели не воскресит существовавшего уже и умершего» (— стр. 412–413)?

Нил. Epist. lib. 1, epist. ad Aphlhon. Samarit. CIX. CXI.

Ирин. adv. haer. V, 3, n. 2; Тертулл. Apolog. c. 48; Епифан. haer. LXIV, n. 66. 72; Кирилл. иepyc. XVIII, n. 6: «если сравнить трудность вещи: то что тяжелее, сначала ли изваять статую, или упавшую привесть в прежний вид? Бог, который сотворил нас из ничего, ужели не возможет воскресить существующих, когда умрем?» (— стр. 409); Иаков. низиб. слов. о воскрес. мертвых: «если Бог сотворил Адама из ничего: то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что семя уже было брошено в землю… Если земля произвела то, чего не имела она в себе семени; и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего имеет она в себе семена, и родить, будучи осемененною?» (Хр. Чт. 1837, II, 32. 33).

Кирилл. иерус. огл. поуч. ХVIII, п. 4. 19, стр. 407. 423; Eвceв. de resur. lib. 1 (in Galland. IV, p. 480); Амврос. de fide resurrect. n. 52: eum omnis vitae nostrae ratio in corporis animaeque consortio sit, resurrectio autem aut boni actus praemium habeat aut poenam improbi, necesse sit corpus resurgere, cujus actus expenditur... et caet.; Иoан. Дамаск. точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27: «если бы одна душа упражнялась в подвигах добродетели, то одна бы и получила венец; а если бы одна предавалась удовольствиям, то одна по справедливости была бы и наказываема. Поелику же душа не творит ни добрых, ни злых дел без тела: то по справедливости и душа и тело вместе получают воздаяние» (стр. 303).

Афинагор. de resurr. mort. n. 15.

Климент. рим. Epist. 1 аd Corinth. n. 24; Иycmин. Apolog. 1, n. 18. 52; Феофил. ad Autol. 1, 13; Тертул. de praescr. haeret, c. 13; Афанас. de incarn. Verb. n. 10; Илар. in Ps. LV, n. 7; Кирилл. иepyc. огл. поуч. IV, n. 30; Eвсeв. in Ps. 1, 5; Иоан. Златоуст. in Hebr. homil. XIX, n. 1.

(4979) οϋ δέ γάρ άλλο τί έστιν ή άνάστασίς, εί μή πάντως ή εις τό άρχαΐον άποκατάστασις ( Григ. нисск. in Ecclesiast. hom. 1, in Opp. T. 1, p. 385, ed. Morei). Τοΰτο γάρ έστι ή άνάστασίς, ή εις τό άρχαΐον τής φόσεως ήμών άναστοιχείωσις (— in fun. Pulcher. orat, funebr. T. III, p. 523). Снес. Иоанн. Злат. in 1 Corinth. homil. XLI, n. 2.

Σαφώς έδίδαξεν, ώς ούχ έτερον άνίσταται, άλλ’ αύτό τό φθειρόμενον. Οΐον γάρ τινι δακτύλω τω λόγω τούτω αύτό ύπέδειξε λέγων τό φθαρτόν τοΰτο καί τό θνητόν τοΰτο (Феодорит. in 1 Corinth. XV, 53, in T. III, p. 280).

Ирин. adv. haer. II, 59, n. 5; V, 13, n. 3–5; Иустин. de resurr. carn. n. 2. 5 (in Grabe Spicil. T. II); Феофил. ad Autol. 1, 12; II, 36; Мефод. de resurr. 11. 12. 13; Кирилл. иepyc. огл. поуч. IV, n. 3. 31; XVII, n. 18; Епифан. haeres. LXIV, n. 64; Иероним. Epist. ХХХVІII adv. error. Joan. hierosol.; Aвгустин. contra Faust. XI, 3.