Исаак Сирин - Сочинения

По сирийскому тексту смысл такой: «Почему удовлетворение страстей тела дает ему рост и крепость, тогда как удовлетворение страстей души вредит ей, хотя они будто бы ей должны быть свойственны?»

Слов «свойственно ему» в греческом издании нет, дополнены же они из древней славянской рукописи. В сирийском тексте это место читается так (после слова «противоположны»): «то все, что телу доставляет пользу и радость, должно рассматриваться как чуждое природе души и возложенное на нее только посредством заимствования, если она себе усваивает это: ибо то, что принадлежит природе души, смертоносно для тела».

По сирийскому тексту мысль другая: «но оно просто научило нас, что здесь, без изменения нашей природы и перемены места, мы не можем получить ощущения о блаженстве от них».

См. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Leipzig, 1907. P.XVI.

2 См. Ibid. Pp.582–600.

Лишь небольшие фрагменты 2–го тома сохранились в двух рукописях X и XIV вв. (Paris syr.298 и Harvard syr.54).

См. Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). 'The Second Part', chapters IV–XLI, edited by Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995.

См., в частности, Беседы 5 и 11 настоящего издания.

См. Беседу 14.

См. Беседы 38–40

J. — B.Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paris, 1892. P.63.

См. J.B.Assemani. Bibliotheca Orientalis I–III. Roma, 1719. P.174.

В рукописи Bodleian syr.e.7: «[Начинаем] переписывать Второй том [мар Исаака], епископа Ниневийского». Титул «мар» буквально означает «господин»: он употреблялся во 2–м лице при обращении к уважаемым людям (ср. греч. kyrie), а также в 3–м лице в качестве обозначения святого или клирика (ср. греч. Kyr).

Многоточиями в квадратных скобках здесь и далее обозначаются повреждения в рукописном тексте, из–за которых невозможно прочитать текст. Слова в квадратных скобках [] означают предполагаемое чтение рукописи. В угловых скобках <> помещены слова, отсутствующие в оригинальном тексте и добавленные нами по смыслу.

Имя адресата послания буквально означает «Иисус Победитель», или «Иисус побеждает». Это имя носил, в частности, современник преп. Исаака, о котором известно, что он был настоятелем Бейт–Раббанского монастыря и церковным историком. Текст начинается словами: «Поскольку для пользы твоей составили мы […] избранный наш друг мар Ишо–зека». Первая страница рукописи, содержащей послание (Bodleian syr.e.7), повреждена, и прочтению поддаются лишь отдельные слова. Мы начинаем перевод с того места, откуда удается восстановить более или менее связный текст. Нумерация абзацев в тексте принадлежит нам, однако она в основном соответствует делению текста в рукописи, где окончание каждого абзаца обозначено четырьмя точками.

Букв. «горячности любви».

Букв. «даже ночью блуждал я в снах моих, чтобы беседовать с тобой».

Букв. «глава».

Сир. термин dubbara соответствует греческому politeia; он может быть переведен как «образ жизни», «образ бытия», «поведение», «подвижничество».

Букв. «помещены».

Смысл предыдущих строк, которые сильно повреждены в рукописи, очевидно, следующий: «Когда ты читаешь о тех благах, которых удостоились древние Отцы, не отчаивайся из–за того, что ты сам не обладаешь ими, хотя ты уже предвкушаешь их. Они будут дарованы тебе в свое время, которое пока не наступило».

Букв. «в загоне для овец», «в овчарне».

Т.е. в соответствии с волей Того, Кто за твое пребывание в монастыре увенчает тебя.

Букв. «неверие получает наказание».

Букв. «точность предмета».

Букв. «величию слов».

Сир. re'yana мы обычно переводим как «разум», иногда как «мысль», «мнение».

Букв. «ибо близко наказание к неверию».

Букв. «оскудение надежды».

Сир. meљštabqanuta соответствует греч. egkataleipsis и буквально переводится как «оставленность». В Беседе 14,3 преп. Исаак использует термин meљštabqanuta d–men alaha, соответствующий греч. egkataleipsis tou theou — «богооставленность». См. эти термины у Евагрия Понтийского (О молитве 38; Гностик 28; Схолии на Экклезиаста, SC 397, p.126).

Сир. qutta'a соответствует греч. akedia (уныние, безнадежность, отчаяние).

Букв. «Нет [большего] зла, чем это, которое может найти на тебя».

Сир. љšelya (тишина, безмолвие) — один из основных аскетических терминов, используемых преп. Исааком для характеристики отшельнической жизни.

Букв. «собеседованием с ними».

1. Вар. «хранению», «трезвению».

Источник цитаты неизвестен.

Вар. «только в начальной точке <���пути>".

Букв. «по причине места, которое посреди».

Или «отвлекся».

Букв. «стояния», т. е. стабильности.

Вар. «которое имеет немудрого хозяина».

Букв. «постоянно лишает он его обычного поливания».

Вар. «он проводит».

Букв. «из одной почвы в другую».

Букв. «колеблет».

Букв. «постоянно ударяя по нему тем или иным из того, чем ударяет он его».

Или «недисциплинированным».

Вар. «мысленные тайны».

Ср. 2 Тим.4:7–8.

Или «смутит и огорчит».

Морская символика часто встречается в сочинениях преп. Исаака. Это связано с тем, что он был родом из Катара на берегу Персидского залива: среди моряков, рыболовов и ныряльщиков прошло его детство.

Сир. ihidayuta — одиночество, уединение, отшельнический образ жизни.

Т.е. отшельничество, одиночество.

Сир. pulhana может означать «делание», «служение», «исполнение».

Или «искусство Духа».

Ср. 1 Кор.2:9.

Т.е. демоны.

Вар. «тоже действует обманчиво против него в то время, <���когда он> обучается <���этому искусству>".

Букв. «препятствия его».

Или «упорства».

Или «упорствует».

Букв. «самое тяжелое и трудное из всех <���вещей> этого образа жизни (подвижничества)».