Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему

Но чтобы не было ни малейшего сомнения у первосвященников, книжников, фарисеев, саддукеев и всех вообще официальных вождей еврейского народа и их последователей, Господь заключил Свою притчу прямым вопросом: Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших.

Это пророчество Давида книжники, конечно, знали, но не понимали, а если и понимали, то отвергали, не желая применить смысл его к пророку из Назарета.

Тогда Христос сказал этим лжестроителям: Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21, 42—44; Пс. 117, 22—23).

После этого обличительного и грозного пророчества Ветхого и Нового Заветов, у слушателей не оставалось уже никакого сомнения, о ком идет речь. И слышав притчи Его, – говорит евангелист, – первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит (Мф. 21, 45).

Возмущение фарисеев готово было выразиться в физическое насилие над Христом, они старались схватить Его, но не решились этого сделать, так как побоялись народа, потому что Его почитали за пророка.

Тем не менее Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал новую притчу О званых на брачный пир .

Царство Небесное, – сказал Христос, – подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. Свадебный пир, где всегда бывает много света, радости и веселия, и где душа человеческая торжествует праздник в присутствии жениха и невесты, издревле был символом Царства Небесного. Ветхозаветный Израиль знал этот символ еще из творений царя Соломона.

Премудрость построила себе дом, – сказал Соломон, – вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» (то есть ищи разум здесь).

И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума» (Притч. 9, 1–6).

Новозаветный Израиль понимает это пророчество, как премирное свидетельство о Церкви Христовой и о святой Евхаристии Сына Божия, Тайной Вечери Иисуса Христа.

О браке Агнца (Христа) и жены Его (Церкви), которая приготовила себя и которой дано было облечься в виссон чистый и светлый, то есть в праведность святых, – говорит Иоанн Богослов в своем видении о судьбах Церкви (Откр. 19, 7). Это единение Христа с торжествующей, прославленной святостью, Церковью.

И послал рабов своих, – продолжал Христос, – звать званных на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их (Мф. 22, 3–7).

Обращенная к первосвященникам и фарисеям притча о брачном пире сына царева относилась, конечно, не только к непосредственным слушателям Христа, Его современникам, но и ко всем историческим вождям еврейского народа, которые всегда оскорбляли и убивали посланных к ним пророков рабов Божиих. Вы сыновья тех, которые избили пророков, – сказал Христос им, – дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23, 31—32). Слова о сожжении города и истреблении убийц пророков – не что иное, как первое предсказание Спасителя о разрушении Иерусалима и гибели древнего Израиля за то, что он не узнал времени посещения своего. Но фарисеи не поняли этого пророчества.

Продолжение притчи касается всемирной истории Церкви. Призыв Слова Божия был обращен ко всему человечеству. На брачный пир были званы многие народы, вернее сказать, все народы.

Званые не были достойны, – сказал царь рабам, – итак, пойдите на распутья и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

Надо знать восточные обычаи, чтобы понять, почему был извергнут с брачного пира один из возлежащих, пришедший не в брачной одежде. Дело в том, что званные на пир, если они не имели своих праздничных одежд, получали одежды при входе от домоуправителя. Отказавшийся получить такую одежду пришедший этим выразил пренебрежение и даже презрение к хозяину дома, как бы говоря: «Есть и пить у тебя буду, а до самого тебя мне дела нет».

Символически это может означать человека, приходящего к Божественной Литургии только по обычаю, но без духовной подготовки и без трезвения телесного. Таковой будет причащаться в суд и осуждение себе, и не имеет никакого извинения своему поступку.

Поэтому, когда царь вошел посмотреть на возлежащих, то, увидев там человека, одетого не в брачную одежду, спросил его: друг, как ты вошел сюда? Он же молчал, – то есть у него не было никакого оправдания; видно, он имел полную возможность иметь эту одежду, но пренебрег этим.

Тогда совершился суд владыки дома, то есть Суд Божий. Связав ему руки и ноги, – сказал царь, – возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

В этом изречении есть сущность всего иносказания о пире.

Обе эти притчи были сказаны Иисусом Христом на обеде в доме одного из фарисеев.

Случилось Ему, – говорит апостол Лука, – в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба. Среди приглашенных на трапезу были, по всей вероятности, главным образом подчиненные хозяину фарисеи.

Замечая же, как званые выбирали себе первые места, Христос сказал им притчу, о выбирающих себе первые места на браке.

Когда ты будешь позван кем на брак, – сказал Он фарисеям, – не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг, пересядь выше; тогда будет тебе честь перед сидящими с тобою. (Лк. 14, 8–10).

Гордость, самомнение, самоуверенность, превозношение пред другими были типичными чертами фарисеев. Но эти черты весьма распространены и в наше время среди людей всякого рода. Однако, как в библейские времена, так и теперь, закон духа остается непреложным: Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). Превозношение и гордость преграждают пути в Царствие Божие.