О. Петруня - Виноград духовный. Сборник кратких поучений из Священного Писания и святоотеческих сочинений

Мы знаем Бога Отца и Сына и Святого Духа; и это не голые именования, которыми различается неравенство достоинств и сил, но единое и тоже как наименование, так и естество Божества, единая сущность и сила. Свт. Григорий Богослов

Бог не не знает, что Он не приведен в бытие, потому что не был Он, подобно нам, вначале младенцем. Он не в неведении сущности Своей, потому что она не уступлена Ему кем-нибудь. Он знает, что такое Он, и скрывается от всякого человеческого разумения, не по зависти к нам, но щадя нас. Ибо для слуха нашего невместимо слышать о природе или начале не приведенного в бытие; нам и выразить это невозможно. Мы не доходим до того, чтобы постигнуть начало Безначального, потому что нет в нас столько разумения. Прп. Ефрем Сирин

В Боге же все непостижимо – и естество Божие, и Триипостасность, и свойства Божества, и Его действия. Первая здравая мысль ума о Боге есть сознание Его всесторонней непостижимости при непоколебимом убеждении в Его бытии, всесовершенстве и вседействии вообще в тварях и наипаче в человеке. Последнего он не может не исповедать, но, как все это есть в Боге и в каких очертаниях, постигнуть не силен. Постижение непостижимости во всем, даже исповедуемом о Боге, есть возвышеннейший акт ума, есть верное выражение его смиренного и благоговейного поклонения Богу. Свт. Феофан Затворник

Сын назван дверью, путем и камнем по Своей внутренней сути; и к Нему прилагаются и другие образные выражения. «Путь» подразумевает, что ведет к разумению Отца и знанию Божественных вещей. «Дверь» – что открывается, и добрым делам удается войти внутрь, когда они ударяют рукой по створке. «Столп» подразумевает, сколь сильна наша вера, ибо столп укрепляет и держит все. «Камень преткновения» – для неверных; «камень соблазна» – для иудеев; для нас же – камень основания Церкви, который лежит в основе и удерживает весь верх здания. Прп. Антоний Великий

Есть Отец, имеющий совершенное и ни в чем не скудное бытие, корень и источник Сына и Святого Духа. Но есть и Сын, в полном Божестве живое Слово и ни в чем не скудное Рождение Отца. Но полон и Дух; Он не часть чего-либо другого, но совершенен и всецел, созерцаемый Сам в Себе. И как Сын неразлучно соединен с Отцом, так с Сыном соединен Дух. Ибо нет ничего такого, что разграничивало бы или рассекало вечное соединение. Никакой век не пролегает между Ними; и душа наша не допускает и мысли о разлучении, чтобы или Единородный не был всегда с Отцом, или Святой Дух не существовал вместе с Сыном. Свт. Василий Великий

Бог Триипостасный неразделим в Себе при раздельности Лиц; но наша слабая мысль требует, чтобы ей истолковываема была сущность исповедания о каждом Лице отдельно, чтоб потом вознестись к созерцанию нераздельности Их в Едином Божестве. Свт. Феофан Затворник

Нерожденность, рожденность и исходность – личные свойства Ипостасей Пресвятой Троицы – выражают вечные, непостижимые отношения их между собою; но не дают мысли, будто был момент, когда Сын и Дух Святой начали быть. Подумаешь, может быть, не отрицается ли этим самое рождение Сына и исхождение Духа Святого? Отрицается то и другое, если ты разумеешь под ними акты, имевшие начало. Если допустишь это, то должен будешь допустить вместе с тем, что Бог не безначально Таков, как есть – Отец, Сын и Дух Святой, а вступил в полноту Своего бытия отдельными актами самораскрытия. А если это допустить, то извратить тем понятие о Боге. Бог раскрывающийся не есть Бог. Истинный Бог безначально есть троичен в Лицах, при единстве естества: Отец, Сын и Дух Святой неслиянно и нераздельно. Свт. Феофан Затворник

Рождение и исхождение, конечно, суть лучшие термины для выражения отношений Лиц Пресвятой Троицы на языке человеческом и для человеков; верно, они лучше всяких других слов отвечают существу тех отношений, когда Дух Святой благоволил избрать их, а не другие.

Но нельзя думать, чтобы они выражали их вполне, как есть, тем паче нельзя прилагать их к Божеству совершенно в том смысле, в каком они употребляются при выражении тварных отношений. Мы не можем даже определительно сказать, как различается рождение Сына от исхождения Духа Святого. Лучше всего, сознавая свое в сем отношении бессилие и неведение, всегда ограничиваться точным исповеданием преподанного нам Словом Божиим и истолкованного Святой Церковью, что рождение и нерождение суть только тончайшие различительные черты Ипостасей в единстве Божества, настолько, однако ж, сильные, что преграждают всякое покушение к слиянию сих Ипостасей.

Бог безначален, неизменен, неизмерим; таков и Сын [таков и Дух Святой]. Бог вездесущ, всеведущ, всемогущ, всеблаг, всеправеден; таков и Сын [таков и Дух Святой]. Бог – Творец и Промыслитель; таков и Сын [таков и Дух Святой]. При таком разумении Сына и Духа кто дерзнет сливать их в единой Ипостаси Отчей? Общее у них естество; оно одно и то же для всех, но ипостасность раздельна. Свт. Феофан Затворник

Бог свершает все, исполняя Свои свершения сообразно какому-либо одному из трех способов:

Он либо творит, либо предвидит, либо воспитывает.

Божественный Давид, показывая, что все [стало] действием Святой Троицы, поет в песнопениях: Словом Господним небеса утверждены. И Духом уст Его вся сила Его (Пс. 32, 6), – Господом означив Отца, Словом – Сына, Духом – Духа Святого. Следуя им, наставник поднебесной божественный Павел сказал: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же (1 Кор. 12, 4–6) – Кто, действуя все во всех, ставит вперед Три Лица, но Единое Божество, Господство и Царство. Прп. Антоний Великий

Как горшечник, с одинаковым искусством сделавший тысячи сосудов, не истощил тем ни искусства, ни силы, так и Создатель этой вселенной, имея творческую силу, не для одного только мира достаточную, но в бесконечное число крат превосходнейшую, все величие видимого привел в бытие одним мановением воли. Свт. Василий Великий

Сын Божий есть Творец не особо от других Ипостасей Божества, но единодейственно с Ними. Бог Слово все сотворил в общении Единого Божеского творческого естества со Отцом и Святым Духом. Действия Божества вовне суть действия Трех Ипостасей неразделимые. Посему Творец Отец, Творец Сын, Творец Дух Святой, а не три Творца, но Един есть Творец, по Единому творческому действию Божества. Изображая это в одном изречении, пророк Давид поет: Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Немощная мысль наша, созерцая в тварях Всемогущество, готова относить его к Богу Отцу, созерцая Премудрость, готова относить ее к Богу Сыну, созерцая Жизненность, готова относить ее к Богу Духу, но здравое исповедание не смеет различать в деле творения особых актов Божеских Ипостасей, а верует, что творение есть дело Бога, в Троице поклоняемого, нераздельное. Сын и Дух Святой не содействователи Отца в творении, а Единодействователи с Ним нераздельные. Единым актом Отца и Сына и Святого Духа совершилось творение всего. Посему в творении нет следов, которые отражали бы особые действия Ипостасей, но есть резкий след, указывающий на Триипостасность. Свт. Феофан Затворник