Сергей Фудель - Собрание сочинений в трех томах. Том III

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т 4., С. 88.

Рим. 8, 9.

Цит. по:Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников и его письмах. М., 1923. Ч. 1.С. 76.

Ср.: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10,10); «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10, 7).

Опочинин E. Н. Беседы с Достоевским. С. 479.

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 88.

Ср.: «Я не от сего мира» (Ин. 8, 23).

Ср.: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19).

См.: Флп. 2, 7.

См.: Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913. Т. 1. С. 318.

См.:Гроссман Л.П. Жизнь и труды Достоевского. М.; Л., 1935. С. 350351. См. также: 15: 198.

15: 198.

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 174.

Долинин А. С. Тексты черновых записей к «Братьям Карамазовым». Комментарий // Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования. С. 374.

Гал. 5, 13.

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89.

Гео р гий, затворник Задонский. Письма. СПб., 1894. Ч. 3. С. 129.

1 Кор. 16, 22.

См.: Феофан Затворник, еп. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. [В данном произведении цитата не обнаружена. — Примеч. сост.]

Ср.: «Более же всего облекитесь в любовь» (Кол. 3, 14).

Ср.: «Если не любишь, то не веруешь» (Варсануфий Великий,Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. СПб., 1905. Ответ 228).

Антоний Великий, преп. Наставления //Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 90. Помимо древних Отцов Церкви, а также Тихона Задонского, инока Парфения, епископа Феофана или Голубова, Достоевский мог прочесть об этом постоянном учении Церкви еще и у Святогорца — иеромонаха Серафима, который писал: «Необходимо еще здесь в жизни… усвоить себе таинство, укоренить глубоко и затаить в сердце своем радости Царства Божия, то есть здесь уже слиться духом своим в один дух с Господом» (Собрание сочинений и писем Святогорца. 2–е изд. СПб., 1865. Т. 2. С. 89). У Святогорца же есть рассказ об иноке Николае «с даром слезным», о котором пишет Парфений и которого вспоминает Достоевский, работая над «Бесами». У него же Достоевский мог получить подтверждение церковного обличения православных ферапонтов (Там же. Т. 1. С. 236).

Леонтьев K. Н.О всемирной любви. С. 302.

Притч. 1, 7.

Ин. 16, 27.

Максим Исповедник, преп. О любви. М., 1845. Ч. 1, сотница 2.

О том, что любовь не «после» (по Леонтьеву), а с самого начала, вот как пишет Макарий Великий: «Если по причине тела не употребим должного радения

об исполнении заповедей, и в послушании Богу, то, по крайней мере, ум наш да не устраняется от любви к Господу, от того, чтобы искать Его и стремиться к Нему (Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Сергиев Посад, 1904. Беседа 9). «Кто вожделеет любви, — пишет он же, — тот постится ли или ревнует о какой–нибудь другой добродетели, не превозносится заслугами, но, исполненный Божественного желания и неослабно устремляя взор к Призывающему его, сколько бы в чем ни подвизался, все почитает малым в сравнении с тем, к чему стремится» (Там же. С. 329). Любовь делает неизбежным смирение, но, с другой стороны, «смирение — это предтеча любви» и, как сказал Экзюпери, «смирение возвышает личность» («Военный летчик»). «Потщимся же приобрести смирение — несказанную красоту наших душ, для которой нет имени, и только по опыту она ведома тем, кто стяжал ее» (С и м е о н Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 58). «Основание веры, — говорит Макарий Великий, — духовная нищета и безмерная любовь к Богу. Любовь лежит в основании веры, хоть она же и вершина ее». В Патерике читаем: «Сказал старец: приобретаем главнейшее из благ — любовь. Ничто — пост, ничто — бдение, ничто — труд, при отсутствии любви, ибо написано: «Бог есть любовь»».

Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. С. 758.

Леонтьев К. Н.О всемирной любви. С. 305.

Письмо Оптинского иеросхимонаха Анатолия 1875 г. // Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах. Письма к монахиням. Б. м., 1909.

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 309.

Ин. 15, 12.

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 98.

Евр. 13, 8.

Один разговор точно на тему поэмы Ивана о недопустимости Евангельского Христа для современного человечества записан Н. Тучковой–Огаревой. Разговор был в 1838 году между ее отцом и пензенским архиереем Амвросием. Тучков сказал: «Вот что плохо, преосвященный, крестьян–то не учат закону Божиему; они очень суеверны, а религии вовсе не знают, об Евангелии и не слыхивали». Амвросий усмехнулся: «Учение Христа! Да что Вы, Алексей Алексеевич, разве можно этим шутить! Вы благодарите Создателя, что они (крепостные. — С. Ф.) не знают Евангелия; знали бы, так Вас бы не слушались; начальство–то лучше нас с Вами это понимает»(Тучкова–Огарева H.A. Воспоминания. М., 1959.С. 38).

Мф. 16, 18.

См.: Аксаков И. С. Соч. М., 1886. Т. 2. С. 435–441.

Любимов Д. Н. Из воспоминаний // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 371.

См., напр.: Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского //Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. А.С. Долинина. [Сб. 1.] С. 1—32.

См.: Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. С. 16.

Мф. 13, 1–9; 18–23.

См.: Наши монастыри (Журнал «Беседа» 1872 г.) // Гражданин. 1873.22 янв. №4. С. 125. См. также: 21: 139.

Там же.

См.: Мф. 5, 8.

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89.

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 8 т. СПб., б.г. Т. 8. С. 527.

О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Б. м., 1888. С. 33, 44, 45.

Ср.: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6, 19).

Макарий Великий. Духовные беседы. С. 261.

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 117.

Цит. по: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей. С. 119. См. также: Русский вестник. 1868. № 7–8. С. 119.