Агапий Ландос - Как спастись

4. Затем в человеке пробуждается ревность о славе Божией . Это страстное желание, забота и борьба за прославление пресвятого имени Господа и исполнение Его воли яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10). Без этого человек расстраивается и страдает всей душой;

5. Пятая добродетель — это сердечная прямота , то есть чистота совести, нелицемерные и искренние намерения. Это стремление всеми нашими словами, помыслами и поступками не преследовать — прямо или косвенно, в целом или частично — никакой для себя выгоды, не только во временном, но и в вечном. Единственным нашим желанием должно быть

{116}

прославление возлюбленного нашего Господа, которое совершается посредством радостного исполнения Его спасительных заповедей. Многие люди творят добро, мотивом которого являются не ревность по Богу и любовь ко Христу, а зачастую непослушание Господу. Ими движут тщеславие и желание понравиться другим. Их цель — людская похвала. Поэтому дела их «любви» не имеют для Бога никакой ценности и остаются пустыми, как говорит и апостол: И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3);

6. Шестой добродетелью, соединяющей нас с Богом, является молитва , о которой мы уже писали в первой части книги;

7. Седьмое — это благодарность за бесчисленные благодеяния и дары Божии. Господь сотворил нас по Своему образу, даровал нам жизнь, наделил таким разнообразием органов и чувств. Теперь нами управляет Его святой Промысл, Его создания служат нам, Его животный и растительный мир питает нас, Его твердь покрывает нас, Его Ангелы хранят нас, Его мудрость наставляет нас, Его долготерпение выносит нас, сила Его избавляет нас от опасностей. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс. 115, 3). Всем, чем мы обладаем, мы обязаны Ему одному. И за все это премудрый Сирах призывает нас благоразумно благословлять Сотворившего нас

{117}

и Насыщающего нас Своими благами (см.: Сир. 32, 15), повторяя вслед за благодарным Давидом: Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс. 102, 2);

8. Последняя добродетель — это послушание воле Божией, что является венцом, содержанием и печатью всех предыдущих добродетелей. Ибо для сообразования своей воли с волей Божией человеку прежде необходимо совершенно умереть для греха — мира, плоти и диавола. Существует три степени послушания:

Первая — это послушание Божиим заповедям с таким рвением и последовательностью, что для христианина предпочтительней становятся любые несчастья и мучения этого мира, чем впадение в грех;

Вторая — это отождествление с волей Господней и непрестанное благодарение Его как во время радости, так и печали. Прославление имени Божия как в здравии — так и в болезни, как в счастье — так и в горестях, как в почете — так и в бесчестии, как в жизни — так и в смерти. Принимай с радостью и терпением все научения Божии, потому что всякий отец, какой бы любовью ни одаривал сына, с еще большей воспитывает его. Терпение в горестях Божественного воспитания имеет три степени: I — мужественно претерпевать все горести, подобно Иову; II — не только терпеть горести, но и желать их во имя любви ко Христу, подобно святым мученикам, и III — радоваться

{118}

им, подобно святым апостолам. Две последние степени терпения являются наивысшими. Не многие достигают их. Однако все мы, без исключения, должны обладать терпением ветхозаветного Иова, потому как без этого невозможно спасение;

Третья , и последняя, степень послушания определяется апостолом Павлом в его Послании к Евреям: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр. 13, 17). Речь идет о послушании нашим церковным руководителям — пастырям Церкви, которых Господь поставил Своими соглядатаями на земле и домостроителями Своих Таинств, обращая к ним страшные слова: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16). И это послушание имеет три степени: I — послушание чисто внешнее, исполнение повелений без согласия воли и разума, II — исполнение послушания с желанием и III — исполнение послушания с разумным осознанием. Последняя степень послушания отличается великим смирением и даром рассуждения.

Назвав любовь к Богу первой и наибольшей заповедью , Господь добавил: Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39).

{119}

В каком бы месте мы ни открыли Священное Писание, будь то пророки, Евангелие или апостольские послания, нас поражает необыкновенное превознесение любви к ближнему, а также, впрочем, частое напоминание и побуждение Бога к упражнению в этой добродетели.

В книге пророка Исаии любовь к ближнему явлена как краеугольный камень и основное проявление правосудия. Мы видим, как евреи жалуются, что Бог не замечает их постов и прочих добродетелей, строгое исполнение которых предписывалось ветхозаветным законом. Причиной этого Всемогущий определяет их жестокость к ближним и говорит, что, постясь, они не перестают исполнять свою, а не Его волю. Они угнетают и притесняют всех, кто находится под их властью, постятся, но не хранят себя от ссор и распрей и дерзкою рукою бьют других. Таков ли тот пост, который Я избрал? — вопрошает Господь, и Сам же отвечает: Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его… и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит (ср.: Ис. 58, 5–9).

Нечто подобное мы находим и в книге пророка Захарии. Вопросив Господа через пророка о посте и милостыне, евреи получили следующий ответ: производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, при

{120}

шельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах. 7, 9-10).

Недоумение и восхищение вызывают в нас строки из книги пророка Иезекииля о Содоме. Всем нам известны страшные плотские грехи содомлян, однако Господь открывает нам, что разрушил этот город главным образом за следующие три греха: гордость, пресыщение и жестокосердие к ближним. Вот в чем было беззаконие Содомы: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала (ср.: Иез. 16, 49).

Что же об этом говорит Священное Евангелие, являющееся законом любви? Какую добродетель оно выделяет? Вспомним, что Господь, описывая Судный день Своего Второго Пришествия, дела любви к ближнему определил в качестве решающего критерия в деле спасения или осуждения каждого из нас. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне, так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25, 40, 45).