Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:14-15; ср. 10:1-3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:67; ср. 4:1; 5:11-12).

В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев. 1:5,10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Вт. 15:1-2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев. 25:8-13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9-10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:3537); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.

Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк. 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).

Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви – Иаков, Петр и Иоанн – просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).

Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:

Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).

Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).

Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:16-17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:

Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.

На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью(Ин. 14:1-3).