Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Этой абсолютно небиблейской точки зрения придерживается множество народа, включая и тех, кто называет себя христианами. Однако Бог призывает нас к совершенству. «Итак, будьте совершенны, – вразумляет нас Иисус, – как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Только так можно угодить Богу. Но поскольку ни один грешник не в состоянии достичь такого совершенства, милостивый Бог сделал так, что оно (это совершенство) может быть вменено нам через искупительную жертву Его безгрешного Сына.

Многие иудейские правители новозаветной эпохи пытались использовать истину о Божьем милосердии с целью исказить Его закон. Апеллируя к тому обстоятельству, что ни один человек не может соблюдать все заповеди на протяжении всей своей жизни, они делали вывод, что Божья милость побуждает Всевышнего закрывать глаза на большинство случаев неповиновения. Некоторые раввины утверждали даже, что соблюдением всего одной заповеди можно угодить Богу. Такие извращенные и безбожные умозаключения оправдывают грех и не только подрывают основы Божьего закона, но и искажают представления о Его милосердии. Самоуверенность мешала им осознать собственную нужду в Спасителе; именно вследствие этого иудейские вожди так ожесточенно противились Иисусу Христу и возвещаемой и воплощенной Им в жизнь Благой Вести о заместительной жертве.

Однако в обоих Заветах ясно говорится о том, что в Божьем законе нет милости. В любом без исключения случае нарушение закона влечет за собой соответствующее наказание. Такого понятия, как грех малый, несущественный или ненаказуемый, попросту не существует.

Призыв

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:12-13)

Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.

Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин. 8:31-32).

Бог «воздаст каждому по делам его», – свидетельствует Павел, —

Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, – все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.

Евангелие суть закон свободы, потому что оно избавляет верующих в Иисуса Христа от рабства греха и Божьего осуждения и, в конечном итоге, приводит к вечной свободе и славе. Оно освобождает нас, грешников, от лжи и обмана, а также от смерти и вечного проклятия. Более того, Евангелие позволяет нам повиноваться и служить Богу, жить праведно и с верой согласно Его Слову и наделяет могуществом пребывающего в нас Духа Святого. Оно дает нам возможность следовать за Господом не из страха перед наказанием, а из любви. Во всех смыслах это «царский закон» Божий (ст. 8), божественный и чудный закон свободы.

Продолжая вразумлять нас, Иаков говорит, что суд без милости [будет] не оказавшему милости. В данном контексте под определением не оказавший милости, очевидно, подразумевается неверующий. Жизнь неверующих характеризуется лицеприятием, жестокосердием, эгоизмом и недостаточной заботой о ближних – говоря короче, отсутствием любви. Они далеки от того, чтобы любить ближних, как самих себя, то есть не проявляют богоподобной любви и заботы о нуждающихся. Они не получат благословения, и им не стоит ждать милости от Бога, поскольку сами они не были милостивы к окружающим (Мф. 5:7).

Если человек не милостив к творениям Божьим, значит, он просто не осознал всей бесконечности Божьей милости. Милость к окружающим является плодом жизни, которой коснулась спасающая милость Божья, и она превозносится над судом Божьим. Заслуживающие наказания грехи такого человека смываются с него Богом, отвращая всякую кару. Таким образом, оказание милости не является вопросом «накопления» личностных заслуг с целью обрести спасение через добрые дела. Милость сама по себе есть дело Божье в нас и через нас, а отнюдь не наша заслуга.

Иаков подводит нас к наивысшей точке своей дискуссии. Лицеприятие не сообразуется с христианской верой, поскольку христианская вера сообразуется с божественной природой – а Бог абсолютно беспристрастен. Лицеприятие не сообразуется с целью и замыслом Бога, призвавшего бедных мира быть духовно богатыми. Лицеприятие не сообразуется с бескорыстной любовью к ближнему.

Даже если бы оно было единственным грехом, совершенным человеком, лицеприятие, подобно всем прочим грехам, нарушило бы целостность всего закона Божьего и сделало бы этого человека навечно проклятым преступником. Если вы подойдете к Божьему престолу, и Он увидит, что на протяжении жизни вы были милостивы к окружающим, Он смилостивится над вами, поскольку ваша милость будет свидетельствовать о наличии у вас спасающей веры. Тогда в вашем случае сбудутся слова о том, что милость превозносится над судом. И наоборот, немилосердное отношение к ближнему будет свидетельствовать об отсутствии у вас спасающей веры.