Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, – это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем – о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии – тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.

Выражение хорошо делаете, возможно, лучше было бы перевести как «поступаете совершенно правильно». Любить ближнего, как самого себя, – значит не просто заботиться о нем. Это значит любить его так, как любит его наш Отец Небесный, и как Он хочет, чтобы любили ближних Его дети. Автор Послания к евреям учит нас любить незнакомцев, «ибо через [такую любовь] некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Но будь то ангелы или просто люди, если мы бескорыстно и беспристрастно помогаем ближним, Господь скажет нам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). И если однажды Господь скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21, 23), Он похвалит нас не за наши таланты, или щедрое подаяние, или способности к руководству, а за нашу любовь к Нему и ближним, особенно к верующим, которая будет проявлением того, что мы преданно и беспрекословно исполняем Его Слово.

Как и предыдущий стих, Иак. 2:9 начинается с условного оборота – если поступаете с лицеприятием, – что означает: «Если вы в самом деле поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками». Как упоминалось ранее, некоторые верующие в церкви, к которым обращается Иаков, очевидно, были виновны в грехе лицеприятия. Но, как будет показано далее, Иаков в первую очередь обличал неверующих в лоне церкви, псевдохристиан, которые выдавали себя за истинных верующих.

Поступать с лицеприятием – отглагольная форма (в Новом Завете употребленная только здесь) существительного, переведенного как оборот «невзирая на лица» в стихе 1. Данная форма указывает на то, что Иаков имеет в виду не непреднамеренное и случайное лицеприятие, а вопиющее лицеприятие, вошедшее в привычку. Если вы поступает с лицеприятием, то грех делаете, и посему перед законом оказываетесь преступниками (ср. Вт. 1:17; 16:19). В этом случае вам присуще нарушать закон Божий, что свидетельствует о вашем неверии. Как любовь к ближнему, как к самому себе, является исполнением «закона царского, по Писанию» и безусловно свидетельствует о причастности к семье Божьей, так и намеренное и вошедшее в привычку лицеприятие является нарушением данного Богом закона и свидетельствует об обратном.

Лицеприятие – это не просто неучтивость или проявление невоспитанности, но тяжкий грех. В данном случае Иаков раскрывает две его формы, или аспекта. Hamartia в дословном переводе означает грех, то есть прегрешение против богоданных норм праведности, в то время как parabates (преступники) относится к тем, кто намеренно преступает Божьи законы. В первом случае человек (грешник) лишь выходит за установленные рамки поведения, во втором – заходит слишком далеко. И первое, и второе – грех, точно так же как «отнимание» или «приложение» к явленному Богом Слову (Отк. 22:19) – тоже грех.

Более того, кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Чтобы стать преступником пред Богом и грешником, нужно нарушить всего только одну из Его заповедей, ибо мы обязаны соблюдать весь закон, без исключений. Следовательно, нарушая один Его закон – что случается с каждым из нас, – мы становимся виновными во всем (то есть в нарушении всего закона). Нарушить одну Его заповедь – значит бросить вызов Его воле и власти, что само по себе является основой всякого греха. Закон Божий целостен; все заповеди связаны между собой и неразделимы. Грех – это как удар по оконному стеклу молотком. Можно легонько стукнуть один раз, но все стекло рассыплется на куски. Точно так же некоторые грехи относительно безобидны, другие же – ужасны. И все же «кто нарушит одну из заповедей сих малейших» (Мф. 5:19), нарушит целостность священного закона Божьего и станет преступником.

О той же самой истине Павел свидетельствовал в Гал. 3:10-13:

В качестве иллюстрации Иаков цитирует Исх. 20:13-14 и Вт. 5:17-18: Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Иаков приводит в пример два наиболее страшных социальных греха, за совершение которых полагается смертная кара. Вероятно, он выбрал именно их с целью продемонстрировать вопиющую греховность лицеприятия. Однако чтобы донести до читателя свою мысль, с тем же успехом он мог привести в пример любую из Божьих заповедей. Чтобы стать преступником закона, достаточно нарушить любую из заповедей. «Ибо истинно говорю вам», – рек Иисус, —

Иудеи были склонны расценивать закон как серию не связанных между собой заповедей. Соблюсти одну из них означало заслужить Божье благословение. Нарушить – лишиться его. Посему человек мог по своей воле добавлять к «списку» исполняемых им заповедей ту или иную или же вычитать, таким образом поддерживая свой моральный «баланс».

Такая философия, несомненно, присуща всякой религии, основанной на принципе «оправдание делами». Смысл ее в том, что угодить Богу (или впасть в немилость) возможно через соблюдение (или нарушение) моральных норм. Другими словами, если мы творим больше добра, чем зла, мы угодны Богу. В противном случае – Бог отвергает нас.

Читать дальше