Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог

Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, – говорит Иисус, – ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).

В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются… гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).

Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои… из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:18-19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм – это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).

Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю – и все это находит отражение в его поведении.

Ложное сострадание

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2:15-17)

Далее, Иаков излагает свою точку зрения, сравнивая веру без дел с состраданием на словах, без соответствующих действий. Вполне уместная аналогия, поскольку мертвая вера может характеризоваться ложным состраданием, словесной заботой о нуждающихся, которая есть не более чем лицемерие.

Построение фразы указывает на долговременную, а не временную нужду таких верующих. Под выражением наги не подразумевается абсолютная нагота, а скорее скудное и бедное одеяние, обладатели которого вероятно мерзнут и испытывают прочие сопряженные с этим неудобства. Точно так же фраза не имеют дневного пропитания не обязательно указывает на голод, а скорее на недостаточное для нормальной, здоровой жизни питание. Здесь имеются в виду те, кто лишен самого необходимого в жизни. Провозглашая ту же самую истину, Иоанн задает риторический вопрос: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).

Идите с миром, грейтесь и питайтесь – довольно бессердечный и неразумный совет, с помощью которого Иаков передает отношение полнейшего и граничащего с абсурдом безразличия к благополучию ближних. Обычно люди не говорят подобных слов, но подразумевают их своей безучастностью к нуждающимся, не [давая] им потребного для тела. Сказать идите с миром, все равно что небрежно бросить «Храни вас Бог»; а «пожелание» грейтесь и питайтесь равносильно дежурному напутствию «Бог милостив» – причем говорящий это отнюдь не желает быть проводником Божьей милости.

Пассивный залог греческих глаголов, переведенных здесь как грейтесь и питайтесь, предполагает еще большее безразличие, даже жестокость и сарказм – «согрейтесь и раздобудьте пропитание сами», как будто нуждающийся не сделал бы этого без совета со стороны, если бы мог.

Вопрос что пользы? сам по себе подразумевает определенный ответ. Глупый и возмутительный совет идите с миром, грейтесь и питайтесь совершенно бесполезен, от него не может быть пользы нуждающемуся.