Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.

Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный – значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.

Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, – говорит Иисус, – срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.

Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев,

Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа. Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал. Вера Симона была мертва и бесполезна.

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21-26)

Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14-20), спасающую веру – вере неспасающей, веру, приносящую плоды, – вере бесплодной, богоугодную веру – вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, – приводит примеры живой веры. Первый пример – Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21-24). Второй – язычница и блудница Раав (ст. 25). Авраам Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21-24)

Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.

И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.

Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр. 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, – свидетельствует Моисей, – и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).