Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Отрезвляющая действительность такова: не все, заявляющие о своей вере в Господа Иисуса Христа, спасутся. Иисус предостерегает нас:

Памятуя об этой пугающей истине, Павел призывал верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5). Авраам и Раав на все времена стали примерами испытанной живой веры.

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (3:1-12)

Язык – это вы во всей своей индивидуальности . Язык – своего рода предатель, который изливает чаяния вашего сердца и раскрывает вашу сущность. Более того, злоупотребление языком – легчайший путь к греху. Существует грехи, которые человек не совершает лишь потому, что не имеет подходящей возможности. Однако нашим словам нет преград, нет ограничений. В Писании языку приписываются такие характеристики, как способность обманывать, льстить, богохульничать, сплетничать, говорить глупости, хвалиться, роптать, проклинать, высказывать презрение, быть сладострастным, порочным, подлым, скверным. И это далеко не полный перечень его «достоинств». Неудивительно, что Бог велит нам держать язык за зубами, скрывать за стенами уст! Другая метафора такова: поскольку язык влажен, он легко может «поскользнуться».

Иаков уделяет языку особое внимание и упоминает о нем в каждой главе Послания (см. 1:19, 26; 2:12; 3:5, 6 (дважды), 8; 4:11; 5:12). В 3:1-12 он говорит о языке как еще об одном средстве испытания живой веры, поскольку истинность веры человека обязательно будет проявляться в его речах. У Иакова язык и уста названы представителями развращенной и порочной души человеческой. Язык глаголит по зову сердца, в котором, как мы знаем, зачинается грех (ср. 1:14-15). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления», – говорит Иисус (Мф. 15:19).

Ученые утверждают, что как только звуковая волна приходит в движение, она начинает бесконечное путешествие по воздуху, и если бы у нас были достаточно чуткие приборы, каждую из этих волн можно было бы зафиксировать и воспроизвести в любое время. Если это на самом деле так, тогда всякое слово, произнесенное людьми, – как ныне живущими, так и давно умершими, – можно услышать! Бог, разумеется, не нуждается в подобных приборах, и Иисус прямо заявляет, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).

Нигде взаимосвязь веры с делами не бывает столь очевидной, как в речи человека. Как уже говорилось, ваша сущность неизбежно раскрывается в ваших речах. Можно сказать, что речь человека является градусником для измерения его духовной температуры, прибором для выявления состояния его души. Раввины называли язык даже не ножом или мечом, а стрелой, поскольку им можно ранить и убить с большого расстояния. Даже издалека он способен принести огромный ущерб своей жертве.

После грехопадения первый грех был совершен устами. Когда Бог стал расспрашивать Адама, не ел ли тот запретного плода, Адам оскорбил Бога, заявив, что Он косвенно ответствен за его, Адама, ослушание: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Свидетельствуя об абсолютной развращенности людей, Павел говорит: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи» (Рим. 3:13-14; ср. Пс. 5:10; 140:3). Узрев частицу Божьей славы и святости и убедившись в собственных грехах, отразившихся и в речах его, Исаия воскликнул: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). В Писании часто указывается на порочность и лукавство языка (Пс. 33:14; 38:2; 51:4; Пр. 6:17; 17:20; 26:28; 28:23; Ис. 59:3).

С другой стороны, нигде столь красноречиво, как в псалмах, не говорится о том, что праведность сердца выражается в праведности языка. «Господи, Боже наш! – с ликованием восклицает Давид, – как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» (Пс. 8:2). Он заявляет, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (18:8) и свидетельствует: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (18:9). Несомненно, что одна из причин, почему Давид был по сердцу Господу (1 Цар. 13:14), заключается в том, что он с полной уверенностью мог сказать: «И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день» (Пс. 34:28).