Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

Это же предостережение мы снова встречаем в 33:7-9. Автор Послания к евреям говорит о проповедниках, учителях и других правителях церкви, которые «неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). С благочестивым удовлетворением Павел сказал старейшинам из Ефеса, пришедшим к нему в Милит: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:26-27).

В Ефесе, где проповедовал Тимофей, богословие было искажено ошибками и неверным толкованием. Отчего Павел и велел Тимофею

Петр и Иуда строжайше изобличают еретиков. Петр пишет:

А вот что говорит Иуда:

Предостережению Павла, данному им ефесянам через Тимофея, должны внять учителя всех церквей:

Не только лжеучителя, но и те, кто невежественно и небрежно толкует Слово, дабы произвести впечатление своими знаниями и пониманием, представляют для церкви серьезную опасность – и сами рискуют навлечь на себя гнев Божий. Многие учителя в современной церкви плохо разбираются в Писании и не обладают достаточными навыками для его преподавания. Учителя, неверно толкующие Слово Божье, могут нанести народу Божьему больший духовный и моральный вред, чем сотня атеистов и мирян, нападающих на церковь извне. Именно по этой причине неразумно и опасно, с духовной точки зрения, допускать новообращенных знаменитостей, и вообще новообращенных, а также неподготовленных и безответственных проповедников к учительству и возвещению Слова. Павел пишет, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Когда сам апостол принял крещение, Господь три года наставлял его в Аравийской пустыне, прежде чем он начал свое апостольское служение (Гал. 1:17-18; см. также Деян. 9:19-22).

Иаков отнюдь не намеревается «связать руки» тем, кто призван и одарен Богом к проповедованию, кто воистину обладает необходимыми навыками, знаниями и умениями. Однако он увещевает всякого, у кого есть возможность проповедовать, учитывать всю серьезность дела возвещения Слова Божьего и печься о том, чтобы иметь предельно правильное понимание излагаемых истин. Подобно Моисею, такому человеку следует особо стараться, чтобы его слова не имели расхождений с тем, «о чем говорил Господь» (Лев. 10:3). Даже после тщательного рассмотрения этих вопросов ему надлежит с максимальной искренностью просить Господа: «Господи, сделай так, чтобы мои слова в точности передавали смысл Твоих слов, и научи меня доступно толковать Твои истины моим слушателям».

Великий шотландский реформатор Джон Нокс накануне своей первой проповеди пребывал в столь удручающем состоянии, испытывая благоговейный страх, вызванный обязательством верно и преданно возвещать Слово Божье, что рыдал навзрыд, и его пришлось увести с кафедры под руки, чтобы он мог совладать со своими чувствами. Некий пастор сказал о проповедовании то, что можно отнести и к научению: «В проповедовании нет особой чести. Только муки. Кафедра проповедника зовет тех, кто рукоположен возвещать Слово, как море зовет моряков; и как море, она терзает и мучит и не дает отдохновения… Проповедовать от всего сердца – значит каждый раз немного умирать и знать, что и в следующий раз тебе предстоит сделать то же самое».

Выражение братия мои подразумевает, что Иаков обращается к тем, кто называет себя Христовыми, включая и тех, чья вера безусловно истинна, и вразумляет их убеждаться в том, что их желание проповедовать воистину совпадает с Божьей волей и не является своевольной прихотью. Поскольку праведные речи безошибочно свидетельствуют об истинной вере, учителя несут особую ответственность за свои слова, ибо по понятным причинам их речи оказывают мощнейшее духовное воздействие на слушателей. Учителя могут злоупотребить своим языком и посему подвержены большему осуждению со стороны Бога. Как ранее вразумлял Иаков, учитель Слова должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (1:19). В этом стихе он говорит в первую очередь о слышании и возвещении Слова Божьего.

Необходимо отметить тот факт, что Иаков включает и себя [мы] в число тех, кто подвержен большему осуждению. Ни апостолы, ни другие авторы Писания не являются в этом смысле исключением. Всякому учителю надлежит стараться «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15; ср. 1 Тим. 4:6-16).

Греческое существительное krima (осуждение) само по себе нейтрально и может передавать как положительный, так и отрицательный смысл. Однако в Новом Завете оно чаще всего используется в отрицательном значении как предупреждение, и именно такого рода осуждение имеет в виду Иаков в данном фрагменте. Для неверующих будущее время (подвергнемся) указывает на великий белый престол суда Божьего, о котором упоминает Иоанн в Отк. 20:11-15. С другой стороны, мы, верующие, подвергнемся… осуждению в виде гонений при жизни, а также у возвышенного престола Христова, куда придем за нетленной наградой, когда «каждый из нас за себя [будет давать] отчет Богу» (Рим. 14:12), и когда